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摘錄《自下而上》名言文案讓我們在失敗中重生再創輝煌
馬特·里德利
我們的習慣、制度、語言甚至城市，都在不斷變化，而變化的機制竟然驚人地符合達爾文主義：它是漸進的、無指向的、突變的、不可阻擋的、組合的、有選擇性的，在某些模糊的意義上，也是進步的。
馬特·里德利
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《自下而上》
盧克萊修蔑視一切形式的迷信，他的原子論違背了基督教變體論的教條。基督徒一旦掌權，他就立刻被排斥到了邊緣。他對快樂原則的推崇，也與基督徒對“快樂是罪，受苦是善”的常見迷戀無法兼容。
馬特·里德利
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《自下而上》
雖然我們不愿意承認，但是在很大程度上，世界是一個自我組織、自我變化的地方。模式自然出現，趨勢逐漸演變。候鳥在天空中排隊成V狀并無意義，白蟻建造了宏偉的蟻穴卻不需要設計師，蜜蜂修筑六角蜂巢不靠指令，大腦的塑造不來自“造腦師”，學習可以不靠傳授，政治事件由歷史塑造，而非反過來那樣。
馬特·里德利
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《自下而上》
是基因的自私，促成了生物個體的無私。蜜蜂自殺式地去蟄威脅蜂巢的動物，為了自己的蜂巢而死，好讓基因存活下去。只不過，在這個例子中，基因是通過帶有毒刺的母親、蜂王間接傳遞的。把身體視作為滿足基因需求而運作，比反過來想更合理，這是一種自下而上的視角。
馬特·里德利
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《自下而上》
你的凝血基因存在的作用就是制造凝血蛋白，讓傷口的血液更好凝固；但這一功能設計并不意味著有智慧設計師預見到了凝血的需求。
馬特·里德利
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《自下而上》
在農業社會，一個家庭能種植的糧食只夠養活其家庭成員，很少有余糧能用來養活別人。于是，只有極少數人能擁有的城堡、天鵝絨外套、盔甲，或者其他任何需要多余能量才能制造出來的東西。借助牛、馬、風和水，能夠產生稍微多一點的盈余能量，但多得并不過分。木頭沒有用，它只能提供熱量，但不能做功。于是，一個社會能夠制造多少資本（社會的結構、社會的物質），始終有著上限。
馬特·里德利
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《自下而上》
在一個由運動軌跡可預測的原子所構成的世界里，盧克萊修無法解釋人類明顯存在的自由意志。為了做到這一點，他任性地提出，原子必定是偶爾不可預料地偏離，因為神祇命令它們這樣做。自此，詩人的這種前后不一就叫作“盧克萊修式偏離”。
馬特·里德利
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《自下而上》
生命的診斷特點是，它捕獲能量以創造秩序。這也是文明的一個標志。人使用能量來構建房屋、設備和觀點，而基因則使用能量來制造蛋白質結構。
馬特·里德利
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《自下而上》
如果一個物種有許多代都反復遭遇相同的體驗，那么，它的后代最終會選擇某一種能應對這一體驗的遺傳素質。為什么會這樣呢？因為那些碰巧一開始就獲得了能應對該環境的素質的后代，會比其他后代更好地生存下來。于是，基因借此體現了過去的體驗。從前需要后天學習的東西，有可能成為本能。
馬特·里德利
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《自下而上》
英國始終對歐盟感覺不舒服，有很大一部分原因就在于英國自下而上制定法律的傳統，跟歐洲大陸自上而下制定法律的傳統相矛盾。
馬特·里德利
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《自下而上》
法官逐步改變普通法，一個案例接一個案例地調整法律原則，以求符合事實。如果出現了新的難題，不同的法官會得出不同的處理結論，而隨著時代有別，前后接續的法庭逐步地選擇自己偏愛的路線，最終會形成一種文雅的競爭。從這個意義上講，普通法是通過自然選擇形成的。
馬特·里德利
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《自下而上》
埃利亞斯認為，道德標準是演變的；為了說明這一點，他記錄了伊拉斯謨和其他哲學家公布的禮儀指南。這些指南充斥著似乎根本不必要，其實更能透露實情的餐桌禮儀、如廁禮儀和床事禮儀建議：“他人大小便時無須打招呼……不得用桌布、袖子或帽子擤鼻涕，也不要用指頭挖鼻孔……吐痰時要背過身，以免唾液吐到他人身上……吃飯時不可挖鼻孔。”簡而言之，這些瑣碎的行為竟然值得一提，暗示以現代標準來看，中世紀歐洲的生活相當“惡心”。
馬特·里德利
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《自下而上》
按照斯密的觀點，道德是一種自發形成的現象，人在社會中尋找心心相通的愉悅，自行決定道德準則，接著道德家再觀察、記錄這些約定俗成的慣例，反過來又以從上至下的方式將之教導給人們。基本上，斯密的意思是，告訴你應該怎樣行事的牧師，他的道德準則其實來自觀察真正有道德的人怎么做。
馬特·里德利
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《自下而上》
我們都渴望他所說的“心心相通的愉快”，即“觀察到別的人有著跟我們內心中一樣的各種情緒，再也沒有什么更叫我們愉快的了”。
馬特·里德利
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《自下而上》
人類歷史的傳授方式，也由此充滿了誤導，因為它太過強調設計、指導和規劃，而太少關注演變。所以，打了勝仗的，是將軍；經營國家的，是政客；發現真理的，是科學家；創造流派的，是藝術家；實現突破的，是發明家；塑造心靈的，是老師；改變思想的，是哲學家；布道的，是教士；做生意的，是商人；陰謀導致危機；神祇訂立道德。
馬特·里德利
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《自下而上》
基因組沒有主基因，大腦沒有指揮中心，英語沒有指導員，經濟沒有首席執行官，社會沒有總統，普通法沒有首席大法官，氣候沒有控制按鈕，歷史沒有五星上將。
馬特·里德利
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《自下而上》
在社會中，人是變化的承受者，甚至直接主體，但很多時候，成因來自別處——它們是自然發生的、不可阻擋的集體性力量。
馬特·里德利
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《自下而上》
在西方思想史上，天鉤模式占主導地位，它把世界解釋為設計和規劃的結果。柏拉圖說，社會模仿一種設計好的宇宙秩序、一套應當強制執行的信念來運作。亞里士多德說，你應該在事物內部尋找意圖和發展（也即靈魂）的原則。荷馬說，神祇決定戰斗的勝負。圣保羅說，你應該本著道德行事，因為這是耶穌的教導。穆罕默德說，你應該順從神明通過《古蘭經》傳下的言語。路德說，你的命運在上帝的手中。霍布斯說，社會秩序來自君主或他所謂的“利維坦”（也即國家）。康德說，道德超乎人類的經驗。尼采說，良好的社會需要強力的領袖。我們一次又一次地告訴自己，世界有一套自上而下的描述，還有一種我們應當遵循的自上而下的準則。
馬特·里德利
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《自下而上》
伊壁鳩魯順著另一位古希臘哲學家德謨克利特的思路，提出世界的構成無須一大堆特殊物質（包括靈魂和幽默），只靠兩種東西——虛空和原子就足以。伊壁鳩魯說，一切都由小到看不見但堅不可摧的原子構成，中間隔著虛空；原子服從自然規律，每一種現象都是自然原因造成的。對公元前4世紀而言，這個結論可謂有著驚人的先見之明。
馬特·里德利
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《自下而上》
一場戰斗的偶然結果，有可能提前加快一個國家的覆滅，也可能推遲它，但如果這個國家注定要覆滅，那它遲早都會發生。
馬特·里德利
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《自下而上》
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