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收集《第一性原理》文案金句是創(chuàng)意的源泉激發(fā)靈感
李善友
從形式上講，狹義相對(duì)論在提出之時(shí)還是一個(gè)假設(shè)理論，但后人用實(shí)際的證據(jù)和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果證明了這種假設(shè)的正確性。換句話說，愛因斯坦是在不具備相對(duì)論理念誕生基礎(chǔ)的時(shí)代，僅憑思想實(shí)驗(yàn)和純邏輯推理，在沒有通過觀測實(shí)證的情況下，推翻了牛頓的絕對(duì)時(shí)空說，提出了超前的理論。
李善友
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《第一性原理》
從刷新微軟的故事中，我們可以學(xué)到什么？任何戰(zhàn)略之下都有隱含假設(shè)，本章中我們總結(jié)為使命。如果你的企業(yè)暫時(shí)沒有使命，就不要硬套，找到深層次的隱含假設(shè)或第一性原理，作為戰(zhàn)略基石就好。
李善友
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《第一性原理》
從今往后，我把自己定義為一個(gè)擺渡人，一個(gè)傳播者。我相信，我講課講得好不好并不重要，重要的是大家有沒有真正的收獲，有沒有發(fā)生真正的改變。讓改變當(dāng)場發(fā)生，這才是一件極其美好的事情。否則我講得再好，如果聽眾沒有觸碰到，所受的教育就是沒有用的。
李善友
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《第一性原理》
從公理化思維的角度來看，真正的“知音”不是觀點(diǎn)相同，而是思考方式（邏輯）相同的人。因?yàn)橹挥羞壿嬕恢碌娜耍庞锌赡軓耐粋€(gè)基石假設(shè)推導(dǎo)出同一個(gè)結(jié)果。
李善友
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《第一性原理》
從本質(zhì)上講，歐氏幾何是一種邏輯實(shí)體。所以解幾何數(shù)學(xué)題并不重要，解題的每一個(gè)步驟，必須有公理作為支撐的思維方式才是最重要的。
李善友
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《第一性原理》
創(chuàng)業(yè)是一種智慧，是一種認(rèn)知，是在系統(tǒng)之外的東西，需要靜下來，獨(dú)立思考。
李善友
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《第一性原理》
創(chuàng)新式生存。
李善友
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《第一性原理》
創(chuàng)始人的認(rèn)知邊界是一家企業(yè)發(fā)展的真正邊界。
李善友
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《第一性原理》
廚子和廚神的最大區(qū)別是，廚子是菜譜訓(xùn)練出來的，按部就班地做菜；廚神則是不按菜譜做菜的。不按菜譜做菜，就是不甘于照搬前人的做法，不受既有規(guī)則的束縛，致力于創(chuàng)新。我原以為我們是正常的，而他是天才。在我研究之后才發(fā)現(xiàn)，他是正常的，而我們被遮蔽住了。遮蔽我們的恰恰像那些哲人所說的，是我們的思維方式本身啊！”
李善友
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《第一性原理》
除了視覺，其實(shí)還有聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官所感知到的事物，都是我們的大腦對(duì)外界的主觀認(rèn)知。從這個(gè)角度講，我們生存的真實(shí)的世界，可能既沒有顏色，也沒有聲音，它們都是假象。正如釋迦牟尼在《心經(jīng)》中所說的那樣：“是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。”
李善友
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《第一性原理》
除了幾何學(xué)，天文學(xué)的發(fā)展也堪稱破界創(chuàng)新的典型范式。縱觀天文學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以用3個(gè)著名科學(xué)家所代表的系統(tǒng)（托勒密天文學(xué)、哥白尼天文學(xué)以及開普勒天文學(xué)）來概括天文學(xué)的3個(gè)發(fā)展階段。托勒密天文學(xué)的基石假設(shè)來自古希臘亞里士多德的哲學(xué)，他認(rèn)為地球是宇宙的中心，始終保持靜止不動(dòng)，太陽和其他行星都圍繞著地球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。
李善友
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《第一性原理》
除了好奇心，元起點(diǎn)的定位還要依靠人們的想象力。愛因斯坦曾經(jīng)說：“想象力比知識(shí)重要得多。”知識(shí)是給定的內(nèi)容，而想象力是突破已知的重要力量。所以，偉大的科學(xué)家從來都不會(huì)是所謂的“書呆子”。比如愛因斯坦，除了研究物理學(xué)，他還有很多獨(dú)特的個(gè)人愛好，如演奏小提琴、劃船等。在這些娛樂和運(yùn)動(dòng)的過程中，人類的思維會(huì)得到活化，想象力也會(huì)隨之發(fā)揮。
李善友
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《第一性原理》
超越感官對(duì)我們的禁閉，從已知推出未知。
李善友
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《第一性原理》
不同于常人會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)謬誤或矛盾而產(chǎn)生苦惱和郁悶的心態(tài)，愛因斯坦面對(duì)理論中的謬誤反而是一種積極的心態(tài)，因?yàn)樵谒磥恚挥邪l(fā)現(xiàn)問題，才能通過解決問題推動(dòng)學(xué)科向前發(fā)展。
李善友
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《第一性原理》
波普爾認(rèn)為“能夠認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)自己錯(cuò)了，是證明一個(gè)科學(xué)家仍舊還是科學(xué)家的標(biāo)志”。
李善友
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《第一性原理》
比如，基于物理學(xué)的還原論，我們以此作為商業(yè)系統(tǒng)的第一性原理，推導(dǎo)出了組合創(chuàng)新的思維模型；基于生物學(xué)的進(jìn)化論，我們在商業(yè)系統(tǒng)中推導(dǎo)出了分形創(chuàng)新[3]的思維模型；基于哲學(xué)的本體論，我們推導(dǎo)出了破界創(chuàng)新。
李善友
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《第一性原理》
貝索斯也從創(chuàng)新的角度論證了打破共識(shí)的重要性，他說：“我相信，如果你要?jiǎng)?chuàng)新，你必須愿意長時(shí)間被誤解。你必須采取一個(gè)非共識(shí)但正確的觀點(diǎn)，才能打敗競爭對(duì)手。”
李善友
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《第一性原理》
柏拉圖在著名的“洞穴隱喻”里說，我們大家都生活在一個(gè)洞穴中。你看著墻上的影子，以為那是真實(shí)的世界。其實(shí)，是火光把洞穴之外的活動(dòng)，用影子的方式投射到墻上而已。由于你生活在洞穴里，并不能意識(shí)到這一切。
李善友
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《第一性原理》
柏拉圖說，真正的教育不是把墻上被投射出來的光告訴洞穴里的人，而是把洞穴里的人帶到洞穴之外，讓他自己沐浴在真理的陽光之下。
李善友
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《第一性原理》
柏拉圖把人類的認(rèn)識(shí)分為4個(gè)等級(jí)，由低到高依次為：想象、信念、理智和知識(shí)。類似地，我將人類的思維分為4層，由低到高依次為：感性思維、理性思維、哲科思維和覺性智慧。我們所學(xué)習(xí)的一切內(nèi)容，都是幫助我們從較低的樓層上升到較高的樓層。這種攀登的過程，也是進(jìn)階的過程。
李善友
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