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墨子墨家學派創始人

墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰國初期宋國人。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。

出則無衣也,入則無食也,內續奚無,并為淫暴,而不可勝禁也。

出門沒有衣服,進家沒有糧食,內心積有恥辱之感,就會一起來發動暴亂,而且無法禁止。小檻黃花共醉

墨子

譬猶使人負劍,而求其壽也。

就好像讓人伏在劍刃上,而期望他能長壽一樣。

墨子

財以成者,扶而埋之；后得生者,而久禁之。

［厚葬使］已經獲得的財產,都拿來埋掉了；喪后本當產生的財產,又被長時間的禁止所消除。

墨子

皆曰∶”吾上祖述堯舜湯文武之道者也?！倍约聪喾?行即相反。

一個個都說∶我是向上效法了堯.舜.夏禹.商湯.周文王.周武王的大道?！钡f的話卻是互相攻擊的,所行的事是截然相反的。

墨子

凡其為此物也,無不加用而為者,是故用財不費,民德不勞,其興利多矣。

凡是圣人制造的這些東西,無一不是有益于實用才去做的,所以使用財物不浪費,民眾能夠不勞苦,他興起的利益太多了。

墨子

因其國家,去其無用,足以倍之。

而是根據國家的具體情況,去掉那些無益于實用的東西,這就足夠使國家的財利增加一倍了。

墨子

今小為非,則知而非之；大為非攻國,則不知非,從而譽之,謂之義。

現在,對于做了很小錯事的人,人們都知道他做錯了并譴責他；對于犯了大的過錯,以至于攻打別的國家的人,人們卻不知道譴責他,反而跟著贊美這種行為,說這是義。

墨子

此圣王之法,天下之治道也,不可不務也。

這是圣王的法則,治理天下的正道,不可不努力去做！

墨子

特上不以為政,而士不以為行故也。

不過是君主不把它［愛人利人］用在政事上,士大夫也不把它付諸行動罷了。

墨子

夫愛人者,人必從而愛之；利人者,人必從而利之；惡人者,人必從而惡之；害人者,人必從而害之。

關愛別人的人,別人也必定會關愛他；給別人利益的人,別人也必定會給他利益；憎惡別人的人,別人也必定憎惡他；殘害別人的人,別人也必定殘害他。

墨子

凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也,是以仁者非之。

凡是天下的禍患,掠奪與怨恨,之所以能出現,原因就在于人們不相愛。因此,仁義的人認為這是不對的。

墨子

天下之百姓皆上同于天子,而不上同于于天,則菑猶未去也。

天下的老百姓如果都向上統一于天子,而不向上統一于天的意志,那么災禍就還沒有完全離去。

墨子

故得士則不困,體不勞,名立而功成,美章而惡不生,則由得士也。

因此,得到了士的輔佐,君主謀劃國事就不困難,身體就不勞累,功成名就,美善彰顯二丑惡杜絕,這是得到了賢士的緣故??！

墨子

以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。

以德行來排列位次,按官職來處理政事,按照勞績來決定賞賜,衡量功勛二分給俸祿。

墨子

爵位不高,則民弗敬；蓄祿不厚,則民不信；政令不斷,則民不畏。

如果爵位不高,那么人民就不敬重他；如果俸祿不重,那么人民就不會信任他；如果在理事時沒有決斷權那么人民不會敬畏他。

墨子

上之所以使下者,一物也；下之所以事上者,一術也。

君主所憑借著驅使臣下的,只有尚賢一種方法；臣下用來侍奉君主的,也只有仁義一條途徑。

墨子

不義不富,不義不貴,不宜不親,不義不近。

不義的人不能讓他富裕,不義的人不能讓他顯貴,不義的人不能給他信任,不義的人不使他接近。

墨子

故大人之務,將在于眾賢而已。

所以,掌權者的主要任務,就在于聚集天下的賢良之士罷了。

墨子

故其樂逾繁者,其治逾寡。自此觀之,樂非所以治天下也。

所以,音樂越繁復,治國的成績越少。因此來看,音樂不是用來治理天下的?。?/div>

墨子

君實欲民之眾而惡其寡,當蓄私,不可不節。

國君若真的希望人民多而不希望人民減少的話,如果要蓄養姬妾,就不能不節制。

墨子

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