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墨子墨家學(xué)派創(chuàng)始人

墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

繁飾有命,以教眾愚樸之人。

過多地粉飾命定之說,用來教育廣大的愚昧樸實的民眾。

墨子

而天下皆曰其力也,必不能曰我見命焉。

天下人都說這是他們努力的結(jié)果,不會說”這是我見到了命”。

墨子

慎言知行。

說話謹慎,行事快捷。

墨子

故使言有三法,三法者何也？有本之者,有原之者,有用之者。

所以發(fā)表言論有三條準(zhǔn)則,哪三種準(zhǔn)則呢？第一是審查本質(zhì),第二是推理情理,第三是用于實踐。

墨子

賴其力者生,不賴其力者不生。

人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。

墨子

今王公大人惟毋為樂,虧奪民之衣食之財,以拊樂如此多也。

現(xiàn)在王公大人從事于音樂,損害奪取人民的衣食之資,僅從命人聽樂這一點來看就已經(jīng)很厲害了。

墨子

以此虧奪民衣食之財,仁者弗為也。

如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資,仁義的人是不會去做的。

墨子

雖使鬼神請亡,此猶可以合歡聚眾,取親于鄉(xiāng)里。

即使鬼神不存在,這也可以用來聚集眾人來歡樂,使得鄰里親近。

墨子

是與天下之所以察知有與無之道者,必以眾人之耳目之實知有與無為儀者也。

凡事天下要考察有無的原則,必定是以眾人的耳目所見所聞的實情以知有與無來作為標(biāo)準(zhǔn)的。

墨子

今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也,則夫天下豈亂哉。

現(xiàn)在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴,那么天下怎么還會混亂！

墨子

順天意者,義政也；反天意者,力政也。

順從天意的政治是以義服人的政治,違反天意的政治是以力服人的政治。

墨子

愛人者,此為博焉；利人者,此為厚焉。

關(guān)愛別人,這是最為博大的；使別人受益,這是最為深厚的。

墨子

其事上尊天,中事鬼神,下愛人。

他們做事,上尊敬天,中敬奉鬼神,下關(guān)愛百姓。

墨子

且夫義者政也,無從下之政上,必從上之政下。

再說,義就是匡正的意思,不能以下正上,必須是以上正下。

墨子

今天下之士君子,中將欲為仁義,求為上士,上欲中圣王之道,下欲中國家百姓之利。

當(dāng)今天下的士人君子,內(nèi)心果真想行仁義之道,做上等的賢士,上要符合圣王之道,下要符合國家與百姓的利益。

墨子

哭往哭來,反從事乎衣食之財,佴乎祭祀,以至孝于親。

哭著送去,哭著回來,回來后要努力于衣食之物的生產(chǎn),資助祭祀,并用來孝順雙親。

墨子

人之生利也,然且猶尚有節(jié)；葬埋者,人之死利也,夫何獨無節(jié)于此乎。

衣食是人們活著的時候所需要的利益,尚且要有一定的節(jié)制；埋葬是人們死后所需要的利益,為什么就單單在這里沒有節(jié)制呢？

墨子

此所謂便其習(xí)而義其俗者也。

這就是所謂的適應(yīng)習(xí)慣,安于風(fēng)俗啊。

墨子

死則即以葬矣,生者必?zé)o久哭,而疾而從事,人為其所能,以交相利也。

死者既已安葬,活著的人就不要長久地哭泣,而應(yīng)該盡快做事,每個人都做自己能做的事,并用來使大家互利。

墨子

是故凡大國之所以不攻小國者,積委多,城郭修,上下調(diào)和。

凡是大國之所以不攻打小國的,必定是由于這個小國糧食充足,城郭修筑堅固,上下和諧一心。

墨子

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