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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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開(kāi)始游戲 ——
善
對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，真正重要的是，和孩子輕松自在地相處，讓孩子感到安全，讓孩子覺(jué)得你想要陪伴他。我們的言語(yǔ)也會(huì)發(fā)揮小小的作用，但更大的作用體現(xiàn)在我們展現(xiàn)出的溫情、觸碰、善意和尊重：尊重孩子的感受，尊重他們的個(gè)性、觀點(diǎn)，以及看世界的角度。換句話說(shuō)，我們需要在孩子清醒時(shí)，表達(dá)對(duì)他們的愛(ài)，而不僅僅是在他們安靜入睡時(shí)才展現(xiàn)出來(lái)。
菲利帕·佩里
回應(yīng)一個(gè)人的需求可以滿足他的情感需求，要多注意家人對(duì)你提出的關(guān)注或回應(yīng)的要求，可能的話，最好馬上回應(yīng)，而不是置之不理。培養(yǎng)和展現(xiàn)善意。
菲利帕·佩里
我們的言語(yǔ)也會(huì)發(fā)揮小小的作用，但更大的作用體現(xiàn)在我們展現(xiàn)出的溫情、觸碰、善意和尊重：尊重孩子的感受，尊重他們的個(gè)性、觀點(diǎn)，以及看世界的角度。
菲利帕·佩里
如果你們是夫妻倆一起養(yǎng)育孩子，你們之間的愛(ài)、善意、關(guān)懷與尊重，都會(huì)增加孩子的安全感。
菲利帕·佩里
如果你的孩子不善于掌握時(shí)間，這也許與你有關(guān)，而不是他們自己的問(wèn)題。
菲利帕·佩里
“自律學(xué)習(xí)”的概念和所謂的“有效能的學(xué)習(xí)”與動(dòng)機(jī)的含義其實(shí)是相通的。一個(gè)“自律學(xué)習(xí)者”應(yīng)該同時(shí)具備學(xué)習(xí)方法與自我控制能力，那么，他的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)比較強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)過(guò)程也會(huì)比較容易。教師若能鼓勵(lì)學(xué)生成為主動(dòng)、自信、自律的學(xué)習(xí)者，則學(xué)生較能善用其學(xué)習(xí)資源與機(jī)會(huì)。為了要成為有效能的、專家的、自律的學(xué)習(xí)者，學(xué)生必須兼具學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)意愿。
蔡文榮
沒(méi)有懲戒的教育是不可想象的。但一定要讓孩子感覺(jué)到你的處罰時(shí)必須和善良的——同時(shí)又不能讓他們將處罰看成游戲。這里有一個(gè)微妙的尺度把握，教育之所以成為藝術(shù)，我想，正因如此。
薛瑞萍
無(wú)論是“成人者”，抑或是“受教者”，都在教育實(shí)踐中履行著不同的“知”和“覺(jué)”；無(wú)論是“成人之道”，還是教育過(guò)程中的“成己修為”，最終以“止于至善”為目的。教育，是一個(gè)充滿生命力的溫暖的詞匯，它記錄著人類“求好的歷程與結(jié)果”。
于漪
在教育的語(yǔ)境中，生命間的對(duì)話演繹著教育事業(yè)的富饒。它既是一種教化，又是一種熏陶；既是美的歷程，也是善的結(jié)果；既是和諧的交響曲，也是錯(cuò)落斑斕的萬(wàn)象之趣；既是對(duì)歷史的凝望思辨，也是現(xiàn)實(shí)的審慎前行。
于漪
根器有利鈍，悟性有深淺，能隨教師指點(diǎn)當(dāng)時(shí)懂得的，畢竟是少數(shù)。大多數(shù)人需要經(jīng)歷一個(gè)似懂非懂而漸至了然，最終能夠自己發(fā)揮的過(guò)程。在這一過(guò)程中，伴著循循善誘的鸚鵡學(xué)舌和硬性記憶是必不可少的。
薛瑞萍
視野，在不知不覺(jué)和自然而然中擴(kuò)展；觀念，在不知不覺(jué)和自然而然中更新；點(diǎn)子，在不知不覺(jué)和自然而然中萌生；行動(dòng)，在不知不覺(jué)和自然而然中趨于合理和完善。
薛瑞萍
分?jǐn)?shù)是什么？至少在小學(xué)階段，打分的用意不是評(píng)估，而是了解學(xué)情、激勵(lì)孩子、發(fā)現(xiàn)教學(xué)中最需要調(diào)整改善的地方。
薛瑞萍
成人應(yīng)當(dāng)如何善待兒童的單純呢？對(duì)待單純唯一恰當(dāng)?shù)姆椒ň褪菃渭儯聪窈⒆右粯拥貙?duì)待孩子。成人很難做到這點(diǎn)，因?yàn)樵诤⒆用媲埃笕丝偸桥σ@示出自己是個(gè)教育家。反之，像孩子一樣對(duì)待孩子，不裝樣子，他才是一個(gè)真正的兒童教育家。
嚴(yán)開(kāi)宏
首先，善良是人與人的關(guān)系的善，是利他傾向的情感品質(zhì)：移情，同情，助人，善意，溫柔，寬容，關(guān)心，友善，仁慈與愛(ài)。這些品質(zhì)將人們?cè)谇楦猩下?lián)系在一起，故稱之為親社會(huì)動(dòng)機(jī)。所以從善的領(lǐng)域上講，從價(jià)值傾向性上看，善良是道德的善。
嚴(yán)開(kāi)宏
人生而善好，但這里的“善好”不是道德意義上的善，因?yàn)樽詯?ài)“是一種本身并不在乎善惡區(qū)別的激情”，自然狀態(tài)下的人是孤獨(dú)的，我們不能根據(jù)社會(huì)狀態(tài)下的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自愛(ài)做善惡的評(píng)價(jià)。
嚴(yán)開(kāi)宏
自由和可完善性是文明的力量，令人難過(guò)和意想不到的是，在文明的譜系中，它們反轉(zhuǎn)為人的天性的敗壞。人的自我完善能力，即前面所提的蘊(yùn)藏在人性之中造成災(zāi)變的不穩(wěn)定因素；它自身不是惡，也不是潛在的惡，如果沒(méi)有外力的推動(dòng)，人類將永遠(yuǎn)停留在原來(lái)的那個(gè)樣子。
嚴(yán)開(kāi)宏
快樂(lè)和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不可分離。快樂(lè)是一種感受，但無(wú)論是指值得欲求的，還是被欲求的，快樂(lè)的“善性”都離不開(kāi)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，所以我們說(shuō)快樂(lè)是活動(dòng)的品質(zhì)，是活動(dòng)的善，因而可以從實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的視角考察快樂(lè)。
嚴(yán)開(kāi)宏
小學(xué)階段需要培養(yǎng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，基本學(xué)習(xí)習(xí)慣：學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、敢于提問(wèn)、認(rèn)真書寫、善于思考、自主學(xué)習(xí)。拓展性學(xué)習(xí)習(xí)慣：與人合作、搜集資料、動(dòng)手操作。
邊玉芳
我想，教育的最寶貴之處，是用情感育人，教師善意的一言一行最能激起孩子心中美好道德的萌芽。特別是當(dāng)班級(jí)有體弱生和病殘生的時(shí)候，教師要注重對(duì)班集體進(jìn)行愛(ài)的教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛(ài)學(xué)生，幫助同學(xué)，有一顆憐憫之心。
桂賢娣
蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“真正的教育是自我教育”。李鎮(zhèn)西也提出要把教育的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，“教育者的明智和機(jī)智，在于引導(dǎo)后進(jìn)生經(jīng)常進(jìn)行靈魂的搏斗，不但善于發(fā)現(xiàn)自己的可貴之處，更勇于用高尚的我戰(zhàn)勝卑下的我”。
桂賢娣
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