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每日文摘每日教程

生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。

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關于可能的名人名言哲理格言警句語錄 - 每日文摘

可能

如果司法權不加限制，那任何人都有可能成為刑罰權任意打擊的對象。中國歷史上的典故，1142年除夕之夜，岳飛之死。岳飛臨死的時候，說了八個字：“天日昭昭，天日昭昭”。岳飛之死的罪名是什么？莫須有。所以相信每個對中國歷史有基本認識的同學都認識了八個字：欲加之罪，何患無辭。

羅翔名人名言哲理格言警句語錄

羅翔

所有的正義都應該按照正當程序去追求，否則人們追求正義的初心，很有可能結出非正義惡果。

羅翔名人名言哲理格言警句語錄

羅翔

實體正義就如同一個完美的圓圈，它無法企及，而程序正義就像通過儀器所畫出的圓，必定是一個有缺陷的正義。正是因為人類不可能尋找出完美的實體正義，所以，在法律中，程序正義要高于實體正義。

羅翔名人名言哲理格言警句語錄

羅翔

我們不能按照自以為是的方式來尋找正義，只有通過程序性的規(guī)則，人類才可以接受一個有缺陷的正義。如果我們?yōu)榱俗非笸昝赖膶嶓w正義，而無視程序規(guī)則，也許在某個個案中會實現正義，但卻打開了潘多拉的魔盒，使得每一個無辜公民都有可能成為刑罰懲罰的對象。

羅翔名人名言哲理格言警句語錄

羅翔

在法律中我們經常談論的正義有兩種，一種是實體正義，一種是程序正義。實體正義就如同一個完美的圓圈，它無法企及，而程序正義就像通過儀器所畫出的圓，必定是一個有缺陷的正義。正是因為人類不可能尋找出完美的實體正義，所以，在法律中，程序正義要高于實體正義。

羅翔名人名言哲理格言警句語錄

羅翔

如果沒有對普道觀念的追求，只追求個性化和多元化可能會導致意義的消解，就像孔子臨死之時對子貢說：“大山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”

羅翔名人名言哲理格言警句語錄

羅翔

人們越是致力于爭取更大更多的結果平等，人們就越有可能陷人等級、特權和專制主義的泥塘。

羅翔名人名言哲理格言警句語錄

羅翔

中國現代法治不可能只是一套細密的文字法規(guī)加一套嚴格的司法體系，是與億萬中國人的價值、觀念、心態(tài)以及行為相聯系的；要建立法治，在一個維度上看，就是要重新建立人們在社會生活中對他人行為的確定預期。正是在這個意義上，中國的法治之路必須依靠中國人民的實踐，而不僅僅是幾位熟悉法律理論或外國法律的學者、專家的設計和規(guī)劃，或全國人大常委會的立法規(guī)劃。中國人將在他們的社會生活中，運用他們的理性，尋求能夠實現其利益最大化的解決各種糾紛和沖突的辦法，并在此基礎上在人們互動中逐步形成一套與發(fā)展變化的社會生活相適應的規(guī)則體系。

蘇力名人名言哲理格言警句語錄

蘇力

至少在這個「案件」中，正式法律制度的干預破壞了這種社會關系和這個社區(qū)中人們之間的默契和預期。似乎法律得到了執(zhí)行，似乎公民權利得到了保障，似乎正義戰(zhàn)勝了謬誤，但秋菊和村長最終還得在這個村莊中生活。從理論上講，他們還必須相互依賴，可是進過「局子」的村長和村長一家還能與秋菊一家保持那種關系嗎？秋菊還能同村長保持那種盡管有磨擦、爭執(zhí)甚至打斗但仍能相互幫助的關系嗎？我并不是說這種關系將永遠破壞了，時間和另一個偶然的意外事件可能會恢復他們之間的關系，但畢竟要時間和機會。至少在一段時間內，可能他們的關系將是一種雖無爭執(zhí)但極為冷淡的關系。一個「伊甸園」失去了，能否回來，則難以預料。

蘇力名人名言哲理格言警句語錄

蘇力

之所以說國家制定法無法抗拒民間法的影響，是因為所謂的嚴格執(zhí)法和守法如果有，也是很少的；那種靜態(tài)的嚴格法制是一種理想的狀態(tài)，是現實中不可能存在的狀態(tài)。至少對于絕大多數人來說，都不可能僅僅因為嚴格守法和執(zhí)法是道義上的正確選擇而嚴格守法和執(zhí)法。大多數情況下，守法和執(zhí)法只是在特定約束條件下追求自我利益的一種選擇。而且由于任何制定法都具有某種或多或少的彈性，法律不可能規(guī)定一切，許多法律有交叉，因此，從特定角度看，法律規(guī)避必定是社會中的一種普遍現象，而真正的嚴格執(zhí)法則是一種例外；甚至許多嚴格守法和執(zhí)法的行為實際上也可能是一種“法律規(guī)避”。

蘇力名人名言哲理格言警句語錄

蘇力

正因此，我認為在中國的法治追求中，也許最重要的并不是復制西方法律制度，而是重視中國社會中的那些起作用的，也許并不起眼的習慣慣例，注重經過人們反復博弈而證明有效有用的法律制度。否則的話，正式的法律就會被規(guī)避、失效，而且可能會給社會秩序和文化帶來災難性的破壞。

蘇力名人名言哲理格言警句語錄

蘇力

這種保護“弱者”的道義感是可貴的。但我看到的問題更可能出在這里，當我們在熱誠或極力推進和保護一種權利，并認為是正義在手而大義凜然之際，我們必須注意我們是否會不留心地削弱了另一種同樣應當得到重視和保護的權利，特別是那種不具有顯著和直接物質收益的公民權利，那些并非某個人所獨占的公民權利，例如言論自由權。我們必須平衡這類案件中所涉及的各種利益。確實，我們生活在一個對公民的權利保護日益增強、而且也必須目益增強的時代。但我們從來沒有、也永遠不可能生活在一個沒有風險、沒有錯誤的時代。既然有風險，要有代價，那么總是必須有人（而不論他是誰）來支付這些風險的代價。將這種代價通過法律轉移由他人或社會來支付，也許是可以的，有時甚至是必要的（例如通過保險制度），但如果考慮到不同個人之間的不同權利的沖突，也許我們應當對在同情心或直覺沖動下作出的決斷略加遲疑。我們不能因保護了一種權利而傷害甚或否定了其他的權利。這里的問題不是或不只是誰支付得起這個代價，而是由誰支付了這種代價之后對這個社會會產生什么樣的后果。作為制度的法律就應起到這樣的作用，防止我們由于一時沖動而做出一些貌似公正而其實未必恰當的傻事。

蘇力名人名言哲理格言警句語錄

蘇力

在《秋菊打官司》的糾紛中，當司法機關沒有發(fā)現身體傷害時，正式法律就將這一糾紛推開；而一旦證實有較為嚴重的身體傷害時，伴隨的是法律上的行政拘留——行政拘留被認為是對此案的恰當、合理的解決辦法，而沒有給予秋菊所要求的說法。甚至這個正式的法律制度無法理解、也沒有試圖理解什么是秋菊要的“說法”。必須注意，我說的是這個正式的法律制度，而不是這個制度中的運作者；我認為，其實其中的絕大多數人，如果不是全部的話，都知道秋菊的“說法”大致是什么，僅僅是因為這個法律制度的設計和安排上沒有這個“說法”的制度空間，因而就無法理解“說法”這一不合所謂的現代法制模式的請求。換言之，只有符合這一法制模式的請求才構成訴訟請求，才能進入司法程序。在這里，制度的邏輯限制了一種人人知道的知識以及其他的可能性。如果不是將法制理想化、甚至烏托邦化的話，應當說，在這里，實際就是法治規(guī)則在統治，而不是人們以他的私人知識根據具體的情況做出裁決，即使這樣的裁決是合乎情理的。

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蘇力

因為在我看來，任何法律制度和司法實踐的根本目的都不應當是為了確立一種威權化的思想，而是為了解決實際問題，調整社會關系，使人們比較協調，達到一種制度上的正義。從這個角度看，界定權利和建立權利保護機制的權力應當是分散化的，在可能的情況下應更多地考慮當事人的偏好，而不是依據一種令人懷疑的普遍永恒真理而加以中心化。

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蘇力

我們長期以來傾向于將法律視為社會變革的工具，而忽視法律的一個最重要的特點是保持穩(wěn)定，是一種保守的社會力量；因此，在我們頻繁地“修改完善法律法規(guī)”之際不僅不可能建立法律的預期和權威，而且有可能破壞本來法律所要保證的已經建立的社會預期。

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蘇力

人員的高度流動性和城市化使人們更多同陌生人進行交往，使犯罪違法有了可乘之機。一般說來，處于陌生環(huán)境的個人對他人以及周圍的環(huán)境都無法產生一種切身的責任感和道義感，這就使他或她更易于從事一些在家鄉(xiāng)或熟悉環(huán)境中所不為的行為……而另一方面，高度的流動性也使違法犯罪者有更多可能逃脫社會的制裁，包括輿論的制裁和正式的法律處罰，而這種逃脫反過來又可能刺激更多的和更嚴重的違法犯罪。

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蘇力

盡管如此，社會生活中形成的習慣和慣例仍然起到重要的作用，甚至是法治的不可缺少的組成部分。這不僅因為法律不可能規(guī)定一切，需要各種習慣慣例才能起作用，而且更重要的是許多法律往往只是對社會生活中通行的習慣慣例的確認、總結、概括或升華。從這個角度來看，國家制定法的出現和增加只是由于社會生活、特別是經濟生活方式變化而引起的制度變遷之一。當然，國家制定法有國家強制力的支持、似平容易得以有效貫徹。其實，真正能得到有效貫徹執(zhí)行的法律、住往是那些與通行的習慣慣例相一致或相近的規(guī)定。一個只靠國家強制力オ能貫徹下去的法律，即使理論上其再公正、也肯定會失敗。

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蘇力

激進的社會變革可能在摧毀舊的經濟體制的同時，也會摧毀伴隨這一體制的一些形式因素：統一的法制、社會秩序、甚至國家的統一；這些形式的因素具有自身的價值，具有超越原來的計劃經濟體制的生命力。在社會變革中，必須注意保護這些需要時間才能建立的法制的形式因素。因此，盡管矛盾很尖銳，我們卻必須在這矛盾的利益中保持一種必要的張力。

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蘇力

規(guī)避的存在本身就表明規(guī)避者意識到國家制定法或一種權威的存在，當他們努力規(guī)避國家制定法時，實際上也正是在一定程度上接受國家法律的規(guī)則（當然也是在改變國家的法律規(guī)則）。真正嚴重的回題是行為人在行為時心目中完全沒有這樣一個權威，沒有這樣的顧忌，這時出現的就不是一種法律規(guī)避，而可能是對國家法律政策的無視和公開挑戰(zhàn)。

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蘇力

對真實的任何再現都是一種經思維創(chuàng)造了的真實。人不可能研究現實生活中真實發(fā)生過的一切事，必定要有選擇，要有描述和象，而任何選擇、描述或抽象同時也就是對研究對象的“物自體”構建，也即“扭曲”。

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蘇力

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