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文明
文明的典型標志就是通過一系列規則驅動寶貴的有限資源逐漸流向好人手中。
保羅·薩繆爾森
文明不斷衰退，核能已被遺忘，科學變質為神話。
艾薩克·阿西莫夫
在芒福德的著作《技術與文明》中，他向我們展示了從14世紀開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時間的人、節約時間的人和現在拘役于時間的人。在這個過程中，我們學會了漠視日出日落和季節更替，因為在一個由分分秒秒組成的世界里，大自然的權威已經被取代了。確實，正如芒福德所指出的，自從鐘表被發明以來，人類生活中便沒有了永恒。
尼爾·波茲曼
人類文明的起因是一根愈合的大腿骨。
羅振宇
文明賴以形成的道德力量失去效力時，它的瓦解往往由無意識且野蠻的群體完成。
古斯塔夫·勒龐
我們正處在一個新商業文明的時代，這個時代的核心是利他主義。企業必須要從利己主義向利他主義轉變，要以用戶為中心，要為用戶創造價值。只有為用戶創造價值，企業才能獲得生存和發展的空間。
吳曉波
人總的說來，越文明便越像個演員。
康德
中國，由于它的人民性格勤勞和馴良，是全世界最適宜建立共和政體的國家。在短期間內，它將躋身于世界上文明和愛好自由國家的行列。
——《我的回憶》（1911年11月中旬）
孫中山
夫菲律賓之人，土番也，而能拒西班牙、美利堅二大國，以謀獨立而建共和。北美之黑人，前此皆蠢如鹿豕，今皆得為自由民。言中國不可共和，是誣中國人曾菲律賓人、北美黑奴之不若也，烏乎可！所以吾儕不可謂中國不能共和，如謂不能，是反夫進化之公理也，是不知文明之真價也。且世界立憲亦必以流血得之，方能稱為真立憲。同一流血，何不為直截了當之共和，而為此不完不備之立憲乎？語曰：取法于上，僅得其中。擇其中而取法之，是豈智者所為耶？鄙人愿諸君于是等謬想淘汰潔凈，從最上之改革著手，則同胞幸甚！中國幸甚！
——《在東京中國留學生歡迎大會的演說》（1905年8月13日）
孫中山
彼又嘗謂中國人無自由民權之性質，仆曾力斥其謬，引中國鄉族之自治，如自行斷訟、自行保衛、自行教育、自行修理道路等事，雖不及今日西政之美，然可證中國人稟有民權之性質也。又中國人民向來不受政府之干涉，來往自如，出入不問；婚煙生死，不報于官；戶口門牌，鮮注于冊；甚至兩鄰械斗，為所欲為；此本于自由之性質也。彼則反唇相稽曰：‘此種野蠻之自由，非文明之自由也’。此又何待彼言？仆既云性質矣，夫天生自然謂之性，純樸不文謂之質；有野蠻之自由，則便有自由之性質也，何得謂無？夫性質與事體異，發現于外謂之事體，稟賦于中謂之性質；中國民權自由之事體，未及西國之有條不紊，界限軼然，然何得謂之無自由民權之性質乎？
——《駁保皇報書》，1904年1月
孫中山
文明之福祉，國民平等以享之。當改良社會經濟組織，核定天下地價。其現有之地價，仍屬原主所有；其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享。肇造社會的國家，俾家給人足，四海之內無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之！
——《中國同盟會革命方略》（1906年秋冬間）
孫中山
蓋黨爭為文明之爭，能代流血之爭也。
——《在神戶國民黨交通部歡迎會的演說》（1913年3月13日）
孫中山
政黨均以國利民福為前提，政黨彼此相待應如弟兄。要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也。故欲免此弊，政黨之必有兩黨或數黨互相監督，互相扶助，而后政治方有進步。故政黨者雖意見之不同、行為之不同，要皆為利國福民者也。
——《在國民黨成立大會上的演說》（1912年8月25日）
孫中山
我給你一個山區，一個最荒涼的沒有被現代文明所教化的縣。那兒住著苗族人。他們比我們的城里人更能接受共產主義，因為在城里，現代文明使城里人成了共產主義的反對者。你們就在這個縣組織蘇維埃政權吧，如果你們的經驗是成功的，那么我一定在全國實行這個制度。
——對共產國際派到廣州之達林說，1922年4月27日
孫中山
說到政治，便要講國家。國家的責任是設立政府，為人民謀幸福。政府這個東西，近來各國學者有的說是可以保護人民，代謀幸福，主張是應該有的。有的說是干涉人民的幸福，威權太大，應該把他減少，減少至于零便主張不應該有，而成無政府。這項學說在俄國頂發達，因為他們從前的專制政府過于暴虐，要打破他，便主張無政府。究竟政府在人類中是有沒有用呢？在座諸君是主張改良人類來救國家的，自然不說政府是無用的。人民在國家之內，國家根基所以能穩固之理，便是在人民的文明進步，互相團結，拱衛國家。人民的文明進步在人民的自身本來可以做得到，不過有了政府，加以提倡和輔助的工夫，進步得更快。所以我們要社會的文明很高，人類進步得很快，政府不是無用的。如果有了良政府，社會的文明便有進步，便進步得很快。若是有了不良政府，社會的文明便進步得很慢，便沒有進步。
——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日
孫中山
往年本總統以民族主義，提倡我中華全部，遂至捐棄家人，沈淪異域，投艱蹈險，雖屢瀕于死，而大聲疾呼之氣不少衰；然當時之應而和者，只會黨一部分，余則猶尚酣睡沈醉而未醒。曾不幾時，民族主義之進步，日速一日，今則統中國皆國民矣；我鄂軍代表竟首舉義旗矣；我各省同胞竟同聲響附，殆無不認革命為現今必要之舉動矣。同胞！同胞！何幸而文明若此也？此必我黃帝列圣在天之靈，佑助我同胞，故能成此興漢之奇功，蓋可以決滿虜之必無噍類矣。雖然，本總統竊有不能已于言者，夫人無遠慮，必有近憂，事不圖終，曷克有濟？倘行事或虎頭鼠尾，而存心復狼顧狐疑，或生猜忌之私，自相魚肉；或萌退縮之志，坐失事機，則后禍之來，何堪設想？所以曩者欲圖大事，而往往功敗于垂成者，其遺誤大都如是也。今特布告我大漢同胞，共鑒前車，牢持來軫，再接再厲。全始全終；勿畏葸，勿偷安，勿事徘徊，勿相推諉，縱使百戰百勝而勿驕，即令小敗小傷而勿餒。凡我各省義軍代表同心戮力，率眾前驅，效諸葛一生惟謹慎之行，守呂端大事不糊涂之旨，運籌宜決而密，用兵貴速而神，自能垂手燕云，復仇報國；直抵黃龍府，與同胞痛飲策勛，建立共和國，使異族帖耳俯首。此固本總統中心之所切切，而群策群力，實所望于同胞。
——湖北軍政府機關報《中華民國公報》刊有用孫名義發布之《中華民國軍政府大總統孫》布告全國同胞書，1911年10月31日
孫中山
我們的最高理想是，借著《圣經》以及我們所理解的歐美教育作為手段，向我們痛苦的國人傳達一個信息：公正的法律會為他們帶來幸福，文明會為他們帶來歡慰。
——倫敦《每日紀事報》刊出〈孫逸仙講述他第一次起事反抗中國皇朝之故事〉，1911年10月14日
孫中山
不完全打倒目前極其腐敗的統治而建立一個賢良政府，……那么實現任何改良都是完全不可能的。僅僅只是鐵路，或是任何這類歐洲物質文明的應用品的輸入（就算這種輸入真的像那些相信李鴻章的人所想象的那樣可行的話），只會使得事情越來越壞，因為這就為勒索、詐騙、盜用公款開辟了新的方便的門路。
孫中山
哲學的目的在于以理論的方式理解這個世界。這件事對動物，對野蠻人，甚至對文明人來說都沒有什么實際的重大意義。
羅素
建筑鐵路似乎是一種普通的、自然的、民主的、文化的、傳播文明的事業。在那些由于粉飾資本主義奴隸制而得到報酬的資產階級教授看來，在小資產階級庸人看來，建筑鐵路就是這么一回事。實際上，資本主義的鐵路像千絲萬縷的密網，把這種事業同整個生產資料私有制連結在一起，把這種建筑事業變成對10億人（殖民地加半殖民地），即占世界人口半數以上的附屬國人民，以及對“文明”國家資本的雇傭奴隸進行壓迫的工具。”
列寧
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