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文明
人總的說來，越文明便越像個演員。
康德
中國，由于它的人民性格勤勞和馴良，是全世界最適宜建立共和政體的國家。在短期間內，它將躋身于世界上文明和愛好自由國家的行列。
——《我的回憶》（1911年11月中旬）
孫中山
夫菲律賓之人，土番也，而能拒西班牙、美利堅二大國，以謀獨立而建共和。北美之黑人，前此皆蠢如鹿豕，今皆得為自由民。言中國不可共和，是誣中國人曾菲律賓人、北美黑奴之不若也，烏乎可！所以吾儕不可謂中國不能共和，如謂不能，是反夫進化之公理也，是不知文明之真價也。且世界立憲亦必以流血得之，方能稱為真立憲。同一流血，何不為直截了當之共和，而為此不完不備之立憲乎？語曰：取法于上，僅得其中。擇其中而取法之，是豈智者所為耶？鄙人愿諸君于是等謬想淘汰潔凈，從最上之改革著手，則同胞幸甚！中國幸甚！
——《在東京中國留學生歡迎大會的演說》（1905年8月13日）
孫中山
彼又嘗謂中國人無自由民權之性質，仆曾力斥其謬，引中國鄉族之自治，如自行斷訟、自行保衛、自行教育、自行修理道路等事，雖不及今日西政之美，然可證中國人稟有民權之性質也。又中國人民向來不受政府之干涉，來往自如，出入不問；婚煙生死，不報于官；戶口門牌，鮮注于冊；甚至兩鄰械斗，為所欲為；此本于自由之性質也。彼則反唇相稽曰：‘此種野蠻之自由，非文明之自由也’。此又何待彼言？仆既云性質矣，夫天生自然謂之性，純樸不文謂之質；有野蠻之自由，則便有自由之性質也，何得謂無？夫性質與事體異，發現于外謂之事體，稟賦于中謂之性質；中國民權自由之事體，未及西國之有條不紊，界限軼然，然何得謂之無自由民權之性質乎？
——《駁?；蕡髸罚?904年1月
孫中山
文明之福祉，國民平等以享之。當改良社會經濟組織，核定天下地價。其現有之地價，仍屬原主所有；其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享。肇造社會的國家，俾家給人足，四海之內無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之！
——《中國同盟會革命方略》（1906年秋冬間）
孫中山
蓋黨爭為文明之爭，能代流血之爭也。
——《在神戶國民黨交通部歡迎會的演說》（1913年3月13日）
孫中山
政黨均以國利民福為前提，政黨彼此相待應如弟兄。要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也。故欲免此弊，政黨之必有兩黨或數黨互相監督，互相扶助，而后政治方有進步。故政黨者雖意見之不同、行為之不同，要皆為利國福民者也。
——《在國民黨成立大會上的演說》（1912年8月25日）
孫中山
我給你一個山區，一個最荒涼的沒有被現代文明所教化的縣。那兒住著苗族人。他們比我們的城里人更能接受共產主義，因為在城里，現代文明使城里人成了共產主義的反對者。你們就在這個縣組織蘇維埃政權吧，如果你們的經驗是成功的，那么我一定在全國實行這個制度。
——對共產國際派到廣州之達林說，1922年4月27日
孫中山
說到政治，便要講國家。國家的責任是設立政府，為人民謀幸福。政府這個東西，近來各國學者有的說是可以保護人民，代謀幸福，主張是應該有的。有的說是干涉人民的幸福，威權太大，應該把他減少，減少至于零便主張不應該有，而成無政府。這項學說在俄國頂發達，因為他們從前的專制政府過于暴虐，要打破他，便主張無政府。究竟政府在人類中是有沒有用呢？在座諸君是主張改良人類來救國家的，自然不說政府是無用的。人民在國家之內，國家根基所以能穩固之理，便是在人民的文明進步，互相團結，拱衛國家。人民的文明進步在人民的自身本來可以做得到，不過有了政府，加以提倡和輔助的工夫，進步得更快。所以我們要社會的文明很高，人類進步得很快，政府不是無用的。如果有了良政府，社會的文明便有進步，便進步得很快。若是有了不良政府，社會的文明便進步得很慢，便沒有進步。
——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日
孫中山
往年本總統以民族主義，提倡我中華全部，遂至捐棄家人，沈淪異域，投艱蹈險，雖屢瀕于死，而大聲疾呼之氣不少衰；然當時之應而和者，只會黨一部分，余則猶尚酣睡沈醉而未醒。曾不幾時，民族主義之進步，日速一日，今則統中國皆國民矣；我鄂軍代表竟首舉義旗矣；我各省同胞竟同聲響附，殆無不認革命為現今必要之舉動矣。同胞！同胞！何幸而文明若此也？此必我黃帝列圣在天之靈，佑助我同胞，故能成此興漢之奇功，蓋可以決滿虜之必無噍類矣。雖然，本總統竊有不能已于言者，夫人無遠慮，必有近憂，事不圖終，曷克有濟？倘行事或虎頭鼠尾，而存心復狼顧狐疑，或生猜忌之私，自相魚肉；或萌退縮之志，坐失事機，則后禍之來，何堪設想？所以曩者欲圖大事，而往往功敗于垂成者，其遺誤大都如是也。今特布告我大漢同胞，共鑒前車，牢持來軫，再接再厲。全始全終；勿畏葸，勿偷安，勿事徘徊，勿相推諉，縱使百戰百勝而勿驕，即令小敗小傷而勿餒。凡我各省義軍代表同心戮力，率眾前驅，效諸葛一生惟謹慎之行，守呂端大事不糊涂之旨，運籌宜決而密，用兵貴速而神，自能垂手燕云，復仇報國；直抵黃龍府，與同胞痛飲策勛，建立共和國，使異族帖耳俯首。此固本總統中心之所切切，而群策群力，實所望于同胞。
——湖北軍政府機關報《中華民國公報》刊有用孫名義發布之《中華民國軍政府大總統孫》布告全國同胞書，1911年10月31日
孫中山
我們的最高理想是，借著《圣經》以及我們所理解的歐美教育作為手段，向我們痛苦的國人傳達一個信息：公正的法律會為他們帶來幸福，文明會為他們帶來歡慰。
——倫敦《每日紀事報》刊出〈孫逸仙講述他第一次起事反抗中國皇朝之故事〉，1911年10月14日
孫中山
不完全打倒目前極其腐敗的統治而建立一個賢良政府，……那么實現任何改良都是完全不可能的。僅僅只是鐵路，或是任何這類歐洲物質文明的應用品的輸入（就算這種輸入真的像那些相信李鴻章的人所想象的那樣可行的話），只會使得事情越來越壞，因為這就為勒索、詐騙、盜用公款開辟了新的方便的門路。
孫中山
哲學的目的在于以理論的方式理解這個世界。這件事對動物，對野蠻人，甚至對文明人來說都沒有什么實際的重大意義。
羅素
建筑鐵路似乎是一種普通的、自然的、民主的、文化的、傳播文明的事業。在那些由于粉飾資本主義奴隸制而得到報酬的資產階級教授看來，在小資產階級庸人看來，建筑鐵路就是這么一回事。實際上，資本主義的鐵路像千絲萬縷的密網，把這種事業同整個生產資料私有制連結在一起，把這種建筑事業變成對10億人（殖民地加半殖民地），即占世界人口半數以上的附屬國人民，以及對“文明”國家資本的雇傭奴隸進行壓迫的工具。”
列寧
所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴；所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。
魯迅
最后我想再強調一句，不要輕易地把一件小事上升到民族乃至文明沖突的層面，這種輕易的上升，是對了解真相這一艱難工作的逃避。
武志紅
學習是理解人類文明的文化代碼。學習是為了人類的生存與繁榮，從小的方面來說，學習是為了個人的安寧與發展，所以每個人都以自己的方式專注于學習。學習的目的是什么？有人說，學習是一種本能的要求，學習是一種宿命，學習是向著幸福前進的一種方法！學習能夠讓我們看到過去、現在和未來的自己。學習不僅是過去、現在，還是將來我們人類都必須走的一條路。
KBS Homo Academicus 制作團隊
書籍使人成為文明人，電視使人成為野蠻人。
周國平
讀者是一個美好的身份，做一個讀者，就是加入到人類精神文明的傳統中去，做一個文明人。
周國平
與“英雄”這個詞相比，我更喜歡“文明人”這個詞，我們都努力當一個文明人吧，即使在我們這個非常野蠻的地方。
苗煒
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