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文明
當三個女子從容地轉輾于文明人所發明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯軍的懲創學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。但是中外的殺人者卻居然昂起頭來，不知道個個臉上有著血污……。
魯迅
其實“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社會才會改革，人類才會進步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因為沒有一刻不在革命。生物學家告訴我們：“人類和猴子是沒有大兩樣的，人類和猴子是表兄弟。”但為什么人類成了人，猴子終于是猴子呢？這就因為猴子不肯變化——它愛用四只腳走路。也許曾有一個猴子站起來，試用兩腳走路的罷，但許多猴子就說：“我們底祖先一向是爬的，不許你站！”咬死了。它們不但不肯站起來，并且不肯講話，因為它守舊。人類就不然，他終于站起，講話，結果是他勝利了。現在也還沒有完。所以革命是并不稀奇的，凡是至今還未滅亡的民族，還都天天在努力革命，雖然往往不過是小革命。
魯迅
文明人和野蠻人的分別，其一，是文明人有文字，能夠把他們的思想，感情，藉此傳給大眾，傳給將來。中國雖然有文字，現在卻已經和大家不相干，用的是難懂的古文，講的是陳舊的古意思，所有的聲音，都是過去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盤散沙。
魯迅
可談的問題自然多得很，自宇宙以至社會國家，高超的還有文明，文藝。古來許多人談過了，將來要談的人也將無窮無盡。但我都不會談。
魯迅
一個國家喜歡看極刺激的或俗不可耐的“熱鬧”的人若遠遠多于欣賞文藝的人，這國家的文明是堪憂的，進步也將是遲緩和遲鈍的。
梁曉聲
中國婦女是兩面性的。正面是一個獨立的人，權利平等，經濟自立，是新中國的主人；背后卻扛著一個沉重的家，依然是傳統的，是家庭的主人抑或是奴隸？女人把正面展示給社會，社會因此顯得更加文明進步；她把背面留給自己，累在身上，苦在心里。兩面夾攻下，有新生的，有傳統的，惟獨仍然看不見女人自己--女性主體意識淹沒在社會和家庭雙重角色中。
龍應臺
但當文明改善了房屋的時候，它卻沒同時改善了居住在房屋中的人，文明造出了皇宮，可是要造出貴族和國王卻沒那么容易。
梭羅
令我們恐懼的是，如果你在成為真正的文明人之前學會使用你的全部智慧，可能會發生什么。星星在上面！如果你們在解決精神問題之前就找到了進入太空的方法，那么你們造成的破壞可能會讓你們對自己星球所做的一切看起來像護林員的野餐。
布魯斯·科維爾
任何一個強大的文明都有走向衰落的一天，但薪火相傳，總有新的文明取而代之。
查理·芒格
延遲滿足的前提是人類文明穩定到能夠確保延遲行為在未來會得到獎勵。
喬丹·彼得森
文明社會中的人，把短促的生命都浪費在無聊的應酬上實在不值。
毛姆
這個世界沉浸在罪惡之中，野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式。
叔本華
世界是邪惡的，在野蠻人那里是人吃人，在文明人那里，是人騙人。
叔本華
文明可能產生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不害怕迫害，卻絕不肯定迫害。
余秋雨
人類文明的延續是教育和災難的比賽。
朱永新
國家成為唯一一個集體性想象的單位，在國家之外，班級、大院都沒了，只剩下個人和世界。突然出了一個事件，需要一個集體作為自我認同的依托時，就只能奔向國家。當然國家也提供很多話語，讓你奔向它可以奔得很自然，這就是所謂新的民族主義。這種民族主義不是基于對歷史、傳統、文明的浪漫主義懷念和想象，而是基于一種對世界權力格局的理解，它是地緣政治意義上的民族主義。也就是說，強者這么做，我們也必須得這么做。一切都是權力和利益斗爭，把世界化約為國家之間的權力場。這是我看留學歷史的另外一個維度。
項飆
社會的文明程度在很大程度上體現為對弱者的尊重，即便你跌入谷底，社會也會為你提供基本的保障。話雖如此，同理心卻始終是人們匱乏的一種品質。
羅翔
大腦無法辨別實體壓力源和生理壓力源。實際上，光是想象一種緊張的情境就可以觸發應激反應。這就導致了一個問題：我們無法避免這種壓力，也不能以戰斗或逃跑的方式來消除應激反應引起的生理覺醒。在這個標榜文明行為的現代世界，人們并不認為戰斗和逃跑是面對壓力的合適反應。例如，你老板炒你魷魚時，你既不能揍他，也不能逃離這種情形。長期下來，這種不適當且過度的應激反應會變成壓力源。對于許多人來說，應激反應在日常生活中頻繁出現，已經成為一種自動且無意識的反應。
格雷格·D.賈克布
綠洲意味著人的生活，人的勤勞，人的生老病死，喜怒哀樂，人的文明。
汪曾祺
野蠻未必低，文明未必高。十八世紀的盧梭講復歸自然，并不是倒退而是前進。現在對原始文化改變看法也不只是歷史的如實還原而是要前進。
金克木
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