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世界觀
演化論為我們?cè)谏锝缢l(fā)現(xiàn)的復(fù)雜性提供了一個(gè)完全自然的機(jī)制。在這一點(diǎn)上，在一個(gè)科學(xué)得到充分發(fā)展并且尊重科學(xué)的世界觀里，西方世界關(guān)于上帝的傳統(tǒng)觀點(diǎn)或者關(guān)于宇宙有一個(gè)宏偉目標(biāo)的觀點(diǎn)，就已經(jīng)沒(méi)有了立足之地。
理查德·德威特
盡管牛頓本人采用了工具主義態(tài)度，但是大多數(shù)在牛頓世界觀教育下長(zhǎng)大的人們都傾向于采用現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度來(lái)對(duì)待重力。再引用一下我們?cè)谇懊嬗眠^(guò)的例子，如果我往地上扔一支筆，然后問(wèn)“為什么筆會(huì)下落”，標(biāo)準(zhǔn)答案是“這支筆因?yàn)橹亓Χ侣洹薄Ｈ绻麊?wèn)題是“重力是否真實(shí)存在”，那么通常的回答是“當(dāng)然存在”。也就是說(shuō)，人們總的來(lái)說(shuō)傾向于把重力當(dāng)作物體之間真實(shí)存在的吸引力。簡(jiǎn)言之，在牛頓世界觀中，人們通常采用現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度來(lái)看待重力。
理查德·德威特
在廣義相對(duì)論中，不受任何力作用的物體會(huì)沿著最短路徑運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，這些物體通常沿測(cè)地線(xiàn)運(yùn)動(dòng)。重點(diǎn)是，像行星這樣的物體，并不是受到了吸引力才呈現(xiàn)出其運(yùn)動(dòng)模式，這與牛頓世界觀中關(guān)于重力的觀點(diǎn)相比，是一個(gè)關(guān)鍵不同點(diǎn)。比如，火星圍繞太陽(yáng)沿橢圓軌道運(yùn)轉(zhuǎn)并不是火星與太陽(yáng)之間相互的吸引力或者說(shuō)萬(wàn)有引力的結(jié)果。相反，與其他運(yùn)動(dòng)的物體一樣，火星沿直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)。
理查德·德威特
不同的理論常常對(duì)不同屬性是變量還是不變量有不同的結(jié)論。舉個(gè)例子，長(zhǎng)度、時(shí)間（也就是兩個(gè)事件相隔多長(zhǎng)時(shí)間）和同時(shí)性（也就是兩個(gè)事件是否同時(shí)發(fā)生）在牛頓世界觀中被認(rèn)為是不變量，但是正如我們?cè)诒菊虑懊嫠吹降模鶕?jù)相對(duì)論，這些屬性并不是不變量。另一方面，根據(jù)相對(duì)論，光速是不變量，然而，牛頓體系卻不認(rèn)為光速是不變量。
理查德·德威特
宗教觀點(diǎn)通常都不容易改變，所以毫不意外，大多數(shù)人并沒(méi)有放棄自己的宗教觀點(diǎn)。然而，上帝的概念則發(fā)生了相當(dāng)大的變化。具體來(lái)說(shuō)，人們開(kāi)始認(rèn)為是一位類(lèi)似于工程師或鐘表匠這樣的上帝設(shè)計(jì)、構(gòu)建了宇宙，并讓宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)了起來(lái)。但從這以后，宇宙可以自行運(yùn)轉(zhuǎn)，并不需要前一個(gè)世界觀里所必需的神明來(lái)持續(xù)介入。
理查德·德威特
在亞里士多德世界觀中，土元素有一種向宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)，而火元素則有一種遠(yuǎn)離中心、向邊緣運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)。這也就是為什么比較重的物體（比如石頭）會(huì)下落，而火會(huì)向上燃燒。由于地球本身似乎主要由土元素組成，而土元素的天然位置就是宇宙中心，因此地球本身自然會(huì)位于宇宙中心。
理查德·德威特
在亞里士多德世界觀中，科學(xué)通常被認(rèn)為是以提供確定的知識(shí)為目標(biāo)的。也就是說(shuō)，人們普遍認(rèn)為科學(xué)知識(shí)必須為真，而且必定為真，而不僅僅是有可能為真。如果要問(wèn)我們?nèi)绾尾拍艿玫竭@樣必定為真的知識(shí)，似乎只有一種可能的方法，那就是使用基于必定為真的基本原則的演繹推理模式。如果可以找到這樣必定為真的基本原則，而且如果使用的是演繹推理模式，那么所得到的結(jié)論（也就是科學(xué)知識(shí)）將“繼承”這些基本原則的確定性，我們也就將得到必定為真的科學(xué)知識(shí)。
理查德·德威特
世界觀并不僅僅是一些分離、獨(dú)立、不相關(guān)的觀點(diǎn)的集合，而是一個(gè)不同觀點(diǎn)相互交織、相互關(guān)聯(lián)、相互聯(lián)結(jié)的體系。
理查德·德威特
在這樣的世界里，老師最不需要教給學(xué)生的就是更多的信息。學(xué)生手上已經(jīng)有太多信息，他們需要的是能夠理解信息，判斷哪些信息重要、哪些不重要，而最重要的是能夠結(jié)合這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息，形成一套完整的世界觀。
瓦爾·赫拉利
很多人認(rèn)為高考這種選拔方式是最公平的。這是一種靜態(tài)的世界觀。不應(yīng)該用如何分配給定的教育資源去思考公平，而是要思考如何通過(guò)教育市場(chǎng)化來(lái)創(chuàng)造更豐富的教育資源。
朱海就
一個(gè)人的世界觀如果不正確，縱然有志向，這個(gè)志向即便實(shí)現(xiàn)了，也不會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有貢獻(xiàn)，而且還會(huì)成為社會(huì)的毒害。
董必武
我一直試圖使自己的世界觀保持一種飄忽不定的狀態(tài)。
劉慈欣
普通人一般極少去想那些有關(guān)人生價(jià)值以及和世界觀有關(guān)的問(wèn)題，只有當(dāng)死亡來(lái)臨或平靜的生活中出現(xiàn)重大變故時(shí)，麻木的內(nèi)心世界才會(huì)受到哲學(xué)和宗教的觸動(dòng)。
莫泊桑
我被世界觀看也被家人觀看，我一點(diǎn)都不敢失足，我謹(jǐn)守目前的安穩(wěn)，守護(hù)自己的不勇敢。
伊能靜
世界觀不同，形成感也就不同。
廖一梅
我們要有一個(gè)基本的世界觀：縱觀人類(lèi)歷史，在任何一個(gè)時(shí)間片段看待當(dāng)時(shí)的商業(yè)機(jī)會(huì)，默認(rèn)沒(méi)有商業(yè)機(jī)會(huì)才是常態(tài)，默認(rèn)有商業(yè)機(jī)會(huì)是變態(tài)。
王慧文
每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，其人生觀、世界觀、價(jià)值觀全部都是從零開(kāi)始的，所有習(xí)性、習(xí)慣、模式也要從人性的初始狀態(tài)開(kāi)始發(fā)展。
周嶺
把一個(gè)爛產(chǎn)品賣(mài)出好價(jià)格只是一種推銷(xiāo)術(shù)，甚至是騙術(shù)，在我的營(yíng)銷(xiāo)世界觀中不存在這樣的想法。沒(méi)有好產(chǎn)品，我也不懂得怎么營(yíng)銷(xiāo)。
小馬宋
公司所追求的大多數(shù)事，都應(yīng)該是通過(guò)基本原則推理出來(lái)的。如果有一個(gè)重要的假設(shè)讓你相信計(jì)算機(jī)必須改變，或者芯片架構(gòu)必須改變，或者軟件開(kāi)發(fā)的方式、數(shù)據(jù)中心必須改變。你不知不覺(jué)中，就會(huì)形成一種基于第一原則思維的世界觀。下一步就是你以足夠的奉獻(xiàn)精神和信念去追求它，這樣你就能實(shí)現(xiàn)它，通常這真的很難。但如果你錯(cuò)了，你就會(huì)改變主意。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力真正的偉大之處，在于如果我做錯(cuò)了什么，我只會(huì)說(shuō)那是錯(cuò)的，我改變主意了。有趣的是，由于你不斷地適應(yīng)和調(diào)整計(jì)劃，隨著時(shí)間的推移，人們甚至都不會(huì)注意到你在去年已經(jīng)改變了35次主意。所以我從來(lái)不做長(zhǎng)期規(guī)劃，5年計(jì)劃對(duì)技術(shù)行業(yè)來(lái)說(shuō)實(shí)在太荒謬了。
黃仁勛
馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。
馬克思
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