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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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阿蘭·德波頓
我們的“自我”就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛戴才能保持形狀，而經(jīng)不起哪怕是針尖麥芒大地刺傷。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
A fine remedy for our anxieties over our low status in society may be to travel-whether literally or figuratively, by viewing works of art-through the gigantic spaces of the world.
要消除社會(huì)地位低下引起的焦慮，旅行可能是一個(gè)好方法，通過實(shí)際的旅行或在藝術(shù)作品中神游，去感受世界的廣闊無垠。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
Life seems to be a process of replacing one anxiety with another and substituting one desire for another.
生活似乎是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
被他人注意、被他人關(guān)懷、得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值。富有的人忘情于財(cái)富，是因?yàn)樨?cái)富能夠自然而然地為他吸引世界的目光。窮人則完全相反，他們一貧窮為恥。他們感覺到自己生活在世界的目光之外。一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強(qiáng)烈的欲望將必然難以得到滿足。窮人進(jìn)出家門都不為人所注意，即使在鬧市，他也會(huì)像都處在家一樣默默無聞。而名流顯貴們則不然，他們一直為世界所矚目。所有的人都渴望能夠一睹尊顏。他們的行為成為公眾關(guān)心的對象。他們的片言只語、舉手投足都不會(huì)被人忽略。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
“這個(gè)世界只允許我們在孤獨(dú)與卑劣之間進(jìn)行選擇，”他說。而且他建議年輕人應(yīng)該學(xué)會(huì)“如何與孤獨(dú)為伍……因?yàn)橐粋€(gè)人被迫與他人接觸的機(jī)會(huì)越少，他的境況就會(huì)越好”。叔本華認(rèn)為，幸運(yùn)的是，任何一個(gè)稍有理智的人在與他人工作和生活一段時(shí)間后，都會(huì)自然而然地“不愿與他人有頻繁的交往，就像一個(gè)校長決不會(huì)愿意和周圍的一群吵吵嚷嚷、喧鬧不休的孩子攪在一起一樣。”
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
悲劇力圖在罪有應(yīng)得和全然無辜之間架起一道橋梁，使我們對責(zé)任的慣常理解提出質(zhì)疑，它是一種最為復(fù)雜的心理呈現(xiàn)模式，一種對他人最為尊重的表達(dá)方式，它認(rèn)為人們在喪失尊嚴(yán)的同事，不應(yīng)該被剝奪讓別人聽到他們心聲的權(quán)利。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
但有時(shí)候，我們還真的很難不去嘲笑某些勢利者，她們熱衷于顯示自己同名流顯要的交往，急切想讓人知道他家有純金做的水龍頭，他們以為這樣就可以抬高他們的身價(jià)。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
多蘿西婭可能會(huì)擁有同圣德雷莎一樣的美德，但這個(gè)只關(guān)注身份符號的世界對她的美德視而不見。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
廢墟是無限的時(shí)間的代表，與無限時(shí)間相比，我們虛弱的、短暫的生命與飛蛾或蜘蛛的生命一樣微不足道。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
公共輿論的缺陷，究其原因，在于公眾不愿意將自己的觀點(diǎn)交由理性分析進(jìn)行推敲，而是將自己的觀點(diǎn)建立在直覺、感情和習(xí)俗之上。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
解決焦慮的成熟之途可以說始于一種認(rèn)識，即身份的確立取決于聽眾的選擇：聽眾可以是工業(yè)家或波西米亞人，可以是家庭成員或哲學(xué)家--而我們可以按照自己的意愿自由地選擇聽眾。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
決定上層地位的因素一直處在變化中。 所以導(dǎo)致我們焦慮的因素也在隨之不斷變化。 在一個(gè)社會(huì)里，我們擔(dān)心我們沒有能力把長矛刺進(jìn)動(dòng)物的身體； 而在另一個(gè)社會(huì)里，我們則擔(dān)心在戰(zhàn)場上殺的人不夠多； 在又一個(gè)社會(huì)里，我們焦慮自己沒有莊園以及跳不好小步舞曲； 還有的社會(huì)里，我們擔(dān)心自己對上帝的虔誠度不夠高； 在現(xiàn)代社會(huì)中，我們又焦慮無法從資本市場上獲得利益。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
決斗現(xiàn)象體現(xiàn)了人們嚴(yán)重缺乏一種信心，那就是認(rèn)為自己的身份是我們自己的事，我們自己能夠?qū)λM(jìn)行決定，無需隨他人評價(jià)的轉(zhuǎn)變而做出調(diào)整。對決斗者而言，他在別人心目中的形象是能夠幫助他建立他在自己心目中形象的惟一因素。如果周圍的人以為他邪惡或卑鄙，認(rèn)為他是一個(gè)膽小鬼或一個(gè)失敗者，一個(gè)蠢蛋或一個(gè)女人氣的男人，那么他在自己心目中的形象也變得無法接受。由于他的自我形象嚴(yán)重依賴他人的觀點(diǎn)，因此他寧可死于槍彈或刀傷，也不能允許不利于他的想法在公眾心目中繼續(xù)存在。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
盧梭的主要論點(diǎn)基于對財(cái)富的闡釋。他認(rèn)為，財(cái)富并不代表占有物的多少，而是擁有多少我們渴望得到的東西，它是相對的，相對于人們的欲望。在任何時(shí)候，不管我們占有的財(cái)物多么豐富，只要我們還在追求某種我們不可能得到的東西，我們就談不上富有；相反，如果我們總是滿足于我們現(xiàn)時(shí)的擁有，不管我們實(shí)際占有的東西多么匱乏，我們是富有的。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
每一個(gè)成年人的生活可以說包含著兩個(gè)關(guān)于愛的故事。第一個(gè)就是追求性愛的故事，這個(gè)故事已經(jīng)廣為人知，并且得到人們詳盡的描述，構(gòu)成了音樂和文學(xué)的根本主題，被社會(huì)普遍接受和贊頌。第二個(gè)就是追求來自世界摯愛的故事，這一故事更為隱蔽，更加讓人難為情。人們提到它的時(shí)候往往采用刻薄的、諷刺的寓言，好像之后那些盛行嫉妒和有心里缺陷的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的需求，或干脆把對身份的追求簡單地解釋為對財(cái)富地追求。但第二個(gè)關(guān)于愛的故事在強(qiáng)烈程度上一點(diǎn)不亞于第一個(gè)，在復(fù)雜性、重要性和普遍性上也是如此，而且一旦失敗，所導(dǎo)致的痛苦不會(huì)比第一個(gè)少。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
貧窮最根本的特征，貧困最令人痛苦的地方，并不是它所導(dǎo)致的身體上的受苦，而是他人對貧困狀態(tài)的負(fù)面反應(yīng)所導(dǎo)致的羞恥感，是貧困狀態(tài)違反了亞當(dāng)斯密所稱的“既定的社會(huì)體面原則”所產(chǎn)生的羞恥感。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
人類對自身價(jià)值的判斷有一種與生俱來的不確定性--我們對自己的認(rèn)識在很大程度上取決于他人對我們的看法。我們的自我感覺和自我認(rèn)同完全受制于周圍的人對我們的評價(jià)。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一直欲望代替另一種欲望的過程--這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
叔本華：只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個(gè)人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷把握地對此不屑一顧。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
托爾斯坦.凡倫勃認(rèn)為：在一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，任何堅(jiān)持一個(gè)人可以很有道德，同時(shí)仍很窮的觀點(diǎn)都是沒有市場的。即使是對財(cái)富最不在乎的人，也會(huì)感受到一種迫切的需要去積累財(cái)富，并且向外界展現(xiàn)自己擁有財(cái)富，以期逃避責(zé)備。一旦沒有積累足夠的財(cái)富，就會(huì)感到焦慮不堪，感到自己應(yīng)該受到責(zé)備。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
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