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阿蘭·德波頓
怪物、失敗者和輸家的語言,它對人的理解處于一個極端的狀態,而報紙的反面則是悲劇。悲劇力圖在罪有應得和全然無辜之間架起一道橋梁,使我們對責任的慣常理解提出質疑,它是一種最為復雜的心理呈現模式,一種對他人最為尊重的表達方式,它認為人們在喪失尊嚴的同時,不應該被剝奪讓別人聽到他們心聲的權利。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
悲劇促使我們摒棄日常生活中對失敗與挫折的簡單化的看法,使我們以寬容的心態對待我們人性中普遍存在的愚昧與過失。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
對于人類這種由于渴求尊嚴而受挫并深感恐懼的情緒所導致的勢利傾向,我們應該多一些理解和悲情,而不是一味去苛責。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
發現為數不多的可以糾正我們對重要性的習慣看法的作品。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
工作失敗本身固然可怕,但如果我們沒有意識到一旦失敗,就會受到他人苛刻的品頭論足,失敗也不會變得如此恐怖。我們除了懼怕失敗所導致的物質損失之外,還懼怕世人對待失敗的毫不寬容的態度,即世人傾向于把那些在事業上沒有取得成功的人稱為“輸家”——這個詞語冷漠地指向兩層含義,首先是指稱一些人在某些方面受到損失,其次說明他們的所作所為使他們喪失了獲得同情的權利。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
公眾的觀點,無論積極還是消極,首先納入其中進行分析,然后把正確的觀點賦予新的活力置入自我形象之中,而把那些錯誤的觀點一笑置之,將其摒棄在外,從而不使其產生任何傷害。哲學家把這個盒子稱為“理性”。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
感情和習俗之上。
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《身份的焦慮》
決斗現象體現了人們嚴重缺乏一種信心,那就是認為自己的身份是我們自己的事,我們自己能夠對它進行決定,無需隨他人評價的轉變而做出調整。
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《身份的焦慮》
被動的感覺和困惑的感覺?;蛘呶覀兛梢愿右靶牟卣f,理解這一切將是我們邁出的第一步,以此開始我們可以改變或者挑戰社會理想,從而建立一個更美好的社會。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
但能夠追求自己真正需求的特權狀態,而處在現在的生活狀態之中,我們則艷羨那些與我們自己的個性毫無關聯的生活方式??萍悸浜蟮氖非吧鐣褪潜R梭所謂的自然狀態,男人和女人都生活在森林之中,他們從未進過商店,也從未讀過報紙,但這位哲學家認為,這種狀態下的人們能夠更容易地理解自己,更易于追求幸福人生所真正需要的東西:對家庭的熱愛、對自然的崇敬、對宇宙美的敬畏、對他人的好奇,以及對音樂和簡單娛樂方式的喜愛。正是現代商業“文明”強行使我們從這種狀態下脫離出來,讓我們在一個富裕的社會里忍受嫉妒、渴望和痛苦的煎熬。
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《身份的焦慮》
盧梭認為,我們不能把心靈比作身體,因為身體知道需要吸收消化什么,才能保持自身的健康,而心靈則不然,心靈更像以下狀態下的身體:在它需要喝水的時候大聲呼喝上酒,在它需要平躺在床上休息的時候堅持繼續跳舞。外界有各種聲音在不停地告訴我們,應該獲取什么,然后我們才能得到滿足,我們的思維極易受到這些聲音的左右,我們靈魂深處發出的一點點微弱的聲音將會淹沒在這些外界聲音之中,而我們也會很容易地受到誤導,從而使我們偏離了對我們生命中何者真正重要的謹慎而艱苦的求索。
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《身份的焦慮》
貧困的最根本特征,貧困最令人痛苦的地方,并不是它所導致的身體上的痛苦,而是他人對貧困狀態的負面反應所導致的羞恥感,是貧困狀態違反了斯密所稱的“既定的社會體面原則”所產生的羞恥感。
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《身份的焦慮》
貧窮本身就是一種痛苦,而在精英崇拜的社會里,貧窮更是一種羞辱。
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《身份的焦慮》
其結果就是我們在一定程度上必須獨自生活。
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《身份的焦慮》
如果我們對他人的觀點進行仔細分析,我們就可能會立即發現一個令人沮喪不堪,同時又讓人產生一種奇特的輕松感的事實:絕大多數人在絕大多數事情上的觀點充滿了嚴重的混亂和錯誤。
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《身份的焦慮》
生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮,用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說,并非要我們永遠都不要去努力克服焦慮,或不要努力去滿足某種欲望,而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個道理:我們的任何一個目標向我們提供的一勞永逸的保證,按照目標本身的意思,是不可能實現的。
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《身份的焦慮》
世上有一種公式認為別人對我們的想法決定我們對自己的想法,而任何侮辱,無論正確與否,都會使我們蒙羞。
阿蘭·德波頓
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《身份的焦慮》
叔本華認為這種情況無可厚非。“這個世界只允許我們在孤獨與卑劣之間進行選擇,”他說。而且他建議年輕人應該學會“如何與孤獨為伍……因為一個人被迫與他人接觸的機會越少,他的境況就會越好”。
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《身份的焦慮》
需要從中選擇時,根據商業運行的邏輯本身,勝出的一方永遠都是經濟需求。
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《身份的焦慮》
教育經歷和職業生涯,這才發現他曾經做過的每一件事都服務于一個目的,即想使自己在他人心目中顯得更加重要;為了給別人留下一個良好的印象,他犧牲了所有的興趣和對其他事物的感受,然而他現在發現,別人對他根本就不在乎。
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