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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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邏輯
每個(gè)人的技能不同，導(dǎo)致收入不同，這才是貧富分化的主要原因，正如邏輯學(xué)的“奧卡姆剃刀”原則所說(shuō)，簡(jiǎn)單的解釋就是最好的解釋。
保羅·格雷厄姆
無(wú)論是產(chǎn)品還是個(gè)人，品牌都是一門藝術(shù)和科學(xué)。一方面，品牌吸引著你的邏輯，使你會(huì)理性地去思考它們，所以，這就是科學(xué)的用武之地。另一方面，品牌也是一門藝術(shù)，因?yàn)槠放瓶梢砸l(fā)你的情緒，使你對(duì)它們產(chǎn)生感覺。
布倫達(dá)·本斯
正如霍姆斯大法官所言：“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而非邏輯。”我們寧愿生活在前人經(jīng)驗(yàn)積累的法律之中，而非強(qiáng)有力邏輯推導(dǎo)的法律命題之下。
羅翔
隨著成長(zhǎng)，我們?cè)絹?lái)越厭惡心靈雞湯。我們從懵懂無(wú)知、欽佩慌亂邏輯但是言語(yǔ)對(duì)稱的空洞蠱惑的少年，成長(zhǎng)為追求干貨、窺伺社會(huì)真實(shí)、反省自身問(wèn)題、勇闖人間百態(tài)的青年。此時(shí)，那些浮夸的激勵(lì)、表?yè)P(yáng)、安慰，諸如“你是獨(dú)一無(wú)二的”“世界只有你最好”“相信自己就會(huì)幸?！敝惖碾u湯，對(duì)我們毫無(wú)價(jià)值。
楊奇函
《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕（Abraham），在盛行偶像崇拜的土地上，認(rèn)為知識(shí)就是超越你眼前所見而“看”到的東西。雅典人認(rèn)為知識(shí)就是真實(shí)的觀點(diǎn)，是因?yàn)檎?dāng)?shù)睦碛啥鵀槿藗兯欧摹５芽枺―escartes）認(rèn)為，知識(shí)是你在任何可想象的環(huán)境中都不會(huì)懷疑的事物?？茖W(xué)家們認(rèn)為知識(shí)是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，反復(fù)的實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚴刮覀兇_信它。我們從來(lái)就不缺乏對(duì)知識(shí)的定義。但同時(shí)我們也從沒有達(dá)成一個(gè)整體的一致意見。然而知識(shí)所具備的一些恒久的特點(diǎn)貫穿了整個(gè)西方歷史。首先，知識(shí)是信條的子集。我們相信很多事物，但是它們中僅有一部分是知識(shí)。第二，知識(shí)是由我們有理由去相信的信條而構(gòu)成的。不管那是因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)實(shí)驗(yàn)確信，通過(guò)邏輯證明或是上帝揭示給我們的。第三，知識(shí)由大量的真理構(gòu)成，這些真理結(jié)合在一起反映了世界的真實(shí)本質(zhì)。
戴維·溫伯格
假如我們的潛意識(shí)必須在深植的情感和冷硬的邏輯之間做出抉擇，情感幾乎是每戰(zhàn)必勝的。
哈維·艾克
這就導(dǎo)致了如下結(jié)論：人們不會(huì)把試圖在思維中找到答案當(dāng)作最終目的。思維只能把我們引向知識(shí)，而且是不能予以我們最終答案的知識(shí)。思維的世界矛盾重重。能夠把握世界的唯一途徑最終不在于思維而在于行動(dòng)——即實(shí)踐，在于對(duì)同一的體驗(yàn)。因而矛盾邏輯導(dǎo)致如下結(jié)論：對(duì)上帝的愛既不是思維上認(rèn)識(shí)上帝，也不是愛上帝的念頭，而是與上帝同一的體驗(yàn)行為。
艾瑞克·弗洛姆
矛盾邏輯在中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)中、在赫拉克利特的哲學(xué)中居于優(yōu)勢(shì)，而后又以辯證法的名義發(fā)展成了黑格爾哲學(xué)和馬克思哲學(xué)。矛盾邏輯的一般原理已由老子清楚地表述過(guò)：“正言諾反?！边@一思想莊子也表述過(guò)：“是亦一也無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也?！?/a>
艾瑞克·弗洛姆
西方世界一直遵循亞里士多德哲學(xué)的邏輯原理。這種邏輯學(xué)建立在“A是A”的同一律、“A不是非A”的矛盾律、“A不可能同時(shí)是A和非A， A也不可能既不是A又不是非A”的排中律之上。
艾瑞克·弗洛姆
心理學(xué)作為一門科學(xué)有其局限性，正如神秘主義是神學(xué)的邏輯產(chǎn)物，心理學(xué)的最終歸宿是愛。
艾瑞克·弗洛姆
睡眠缺失會(huì)損傷人的注意力、執(zhí)行功能、工作記憶、情緒、數(shù)學(xué)能力、邏輯推理甚至運(yùn)動(dòng)靈巧性。
約翰·梅迪納
在技術(shù)領(lǐng)域之外，認(rèn)知遠(yuǎn)比邏輯重要得多。但一直以來(lái)我們始終關(guān)注邏輯。
愛德華·德·波諾
回聲室效應(yīng)。盡管互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了它所承諾的各種多樣性和社交途徑，但它也催生了一個(gè)新的“物種”——同質(zhì)化的內(nèi)嵌群體。這種群體的形成不是因?yàn)橛H屬關(guān)系或者類似游牧部落的邏輯，而是思想上的自我調(diào)整?？梢哉f(shuō)，這就是新石器時(shí)代所特有的孤立形態(tài)在數(shù)字化時(shí)代的再現(xiàn)——信息在群族之內(nèi)傳播，而不是在群與群之間傳播。
馬修·薩伊德
教育的時(shí)間邏輯首先是“需求邏輯”：向師生的生命成長(zhǎng)要尊重、要個(gè)性、要活力、要權(quán)力，最根本的是索要更多的可能性。
李政濤
教育戲劇與學(xué)科的關(guān)系，是一個(gè)螺旋式往復(fù)上升的關(guān)系：先打破學(xué)科界限，再回到學(xué)科，建構(gòu)每個(gè)學(xué)科教育戲劇的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化邏輯，隨后，再度打破學(xué)科界限，走向綜合融通……
李政濤
設(shè)計(jì)教育技術(shù)，就是設(shè)計(jì)人的生命成長(zhǎng)。這是教育技術(shù)、教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)與基本理念。
李政濤
對(duì)思想的邏輯的欣賞，是有教養(yǎng)的心理的一種表現(xiàn)，這是在一種專門學(xué)習(xí)之后才可能具備的一種能力。這種能力是這樣的一種洞察力，既有全局觀，有通盤認(rèn)識(shí)；又能看到一組思想與另一組思想之間的聯(lián)系。只有通過(guò)專門學(xué)習(xí)，人們才能欣賞一般思想的確切表達(dá)，領(lǐng)會(huì)這些思想被表達(dá)時(shí)它們之間的相互聯(lián)系，以及領(lǐng)會(huì)它們對(duì)理解生活的幫助。在抽象思維的理解中和對(duì)具體事實(shí)分析中，人們的思維能力經(jīng)受了訓(xùn)練，經(jīng)過(guò)如此訓(xùn)練的大腦的思維能力，既能極為抽象，又能極為具體。
懷特海
教育所有傳達(dá)的是對(duì)思想的力量、思想的美妙和思想的邏輯的一種深刻的認(rèn)識(shí)，以及一種特殊的知識(shí)——這種知識(shí)與知識(shí)的習(xí)得者的生活有著特殊的關(guān)系。
懷特海
一個(gè)概念，除非包含它的命題是正確的，否則就沒有多大價(jià)值。所以，證明一個(gè)概念的一個(gè)必要條件是證明包含它的命題的正確性，無(wú)論是通過(guò)實(shí)驗(yàn)還是邏輯推理。
懷特海
數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是讓學(xué)生熟悉抽象思維，明白如何將其運(yùn)用到具體情形之中，并且掌握邏輯推理的一般方法。
懷特海
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