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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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意義
我非常喜歡一句話，納尼亞傳奇的作者cs.l路易斯那曾經(jīng)說仁愛，必須生活在公正的土壤中，換言之，公正是和仁愛相對應(yīng)的一種概念，離開了公證，仁愛就沒有意義，那如果你現(xiàn)在離開了正義離開了有罪必罰，這樣的一個(gè)基本的正義觀點(diǎn)，你空談人來這個(gè)仁愛就會(huì)變得像食人草一樣。他是食人草，但是非常遺憾的是，她還頂著可愛的綠植的，這樣的一個(gè)名聲，但它其實(shí)是食人草，離開了公證仁愛就沒有意義，離開了公證仁愛一定會(huì)導(dǎo)致人道主義的災(zāi)難。
羅翔
每個(gè)職業(yè)都有每個(gè)職業(yè)要追求的尚。比如有同學(xué)問我，什么叫好律師，什么叫做好醫(yī)生？什么叫做好的學(xué)者？我想問各位同學(xué)，好律師的標(biāo)志是什么？好醫(yī)生的標(biāo)志是什么？好學(xué)者的標(biāo)志是什么？有很多同學(xué)說，唉呀，老師，這個(gè)簡單呀，什么叫好律師？收費(fèi)貴賺錢多，一個(gè)案子收他2000萬這個(gè)就叫好律師，什么叫做好大夫？Money，money，money，看能賺多。多少錢給你把把脈，500萬，記得前幾天有一個(gè)電視吧，那個(gè)電視說我平常不接咨詢的，我們一咨詢，一般來說啊，起價(jià)就是10萬，打個(gè)一分鐘電話就得10萬，這個(gè)才叫好律師，這個(gè)才叫好大夫。這是色拉或馬旭師的觀點(diǎn)，他說一切的好都是看結(jié)果，能不能帶來好的收益。有了好的收益，這才能叫好，如果一個(gè)醫(yī)生窮光蛋，一個(gè)律師北京都沒一套房。還能叫好律師嗎？你配叫醫(yī)生嗎？我呸，我呸，你都是個(gè)窮人。還是好醫(yī)生嗎？而柏拉圖怎么說呢？柏拉圖說醫(yī)生的本質(zhì)他內(nèi)在的尚，他要醫(yī)術(shù)高尚這是他職業(yè)的內(nèi)在要求，而作為一個(gè)好的醫(yī)生。通常也會(huì)有好的收入和好的社會(huì)名望。好的律師，它有它內(nèi)在的職業(yè)要求，要追求法律的公義。但是當(dāng)你這么去做的時(shí)候，通常會(huì)有可觀的收入，會(huì)有可觀的社會(huì)地位，所以大家注意到，結(jié)果意義上的尚，做律師賺大錢，做醫(yī)生有成就，這是它的附隨結(jié)果。但是醫(yī)生他本身有它的內(nèi)在的尚，就是醫(yī)術(shù)高尚。做律師也有它內(nèi)在的尚，就是追求法律的公義。
羅翔
小時(shí)候不理解老人曬太陽，一坐就是半天，長大了才明白：目之所及，皆是回憶；心之所想，皆是過往；眼之所看，皆是遺憾。人生就是一場不斷回憶、思考和珍惜的旅程。在旅程中扮演著不同的角色，承載著各種情感。在喜怒哀樂之間，我們要懂得成長，懂得堅(jiān)強(qiáng)。在有生之年，盡量過得有意義。
羅翔
當(dāng)你覺得這個(gè)世界有大量的不正義，是不是有不正義相對應(yīng)的一個(gè)概念，叫做什么，叫做正義。如果這個(gè)世界上沒有正義，那么說它不正義就毫無意義。而我們正是相信這個(gè)世界上有正義，所以我們要用我們所學(xué)習(xí)的法律知識(shí)，去不斷地去追尋正義。雖然這個(gè)追尋是漸進(jìn)的，但是我們永遠(yuǎn)不灰心，不疲倦，我們盡力而為。
羅翔
雖然智慧是人無法企及的目標(biāo)，但人們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)努力，追逐智慧依然是有意義的，就像我們畫不出那個(gè)完美的圓，但是我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)努力，雖不能至心向往之。
羅翔
從人道主義考慮，實(shí)施犯罪時(shí)精神正常，犯罪結(jié)束后罹患精神疾病，雖然要承擔(dān)刑事責(zé)任，但要先治病才能執(zhí)行刑罰。因?yàn)閼土P一個(gè)人必須要讓他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。如果一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入了無法知道對錯(cuò)的程度，懲罰他，就是把他物化了，他就成了純粹的工具人。但人是目的，不是純粹的手段。在這種情況下對其判處死刑就沒有意義。因此，先治病，再接受懲罰，甚至先治病，病好后再執(zhí)行死刑，這不是矯情，不是偽善，不是浪費(fèi)，而是體現(xiàn)刑罰對人的尊重。
羅翔
程序正義的意義也就在于追求一個(gè)多數(shù)人可以認(rèn)可的判決結(jié)果。
羅翔
在某種意義上，作為法律人，我們眼中永遠(yuǎn)只有價(jià)值問題，沒有純粹的事實(shí)問題，或者說你根本找不到一個(gè)沒有價(jià)值判斷的事實(shí)問題。
羅翔
如果我們只是通過閱讀營造一個(gè)假想的世界，卻不愿意走人收劉，〝真實(shí)的世界，并關(guān)心真實(shí)世界中他人真實(shí)的苦楚，那么，這種自我欺騙式的閱讀，其實(shí)毫無意義。
羅翔
如果沒有對普道觀念的追求，只追求個(gè)性化和多元化可能會(huì)導(dǎo)致意義的消解，就像孔子臨死之時(shí)對子貢說：“大山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”
羅翔
在民主社會(huì)的三大信條中，平等最有聲勢，同時(shí)也最模糊。斯蒂芬認(rèn)為，“平等”這個(gè)詞的含義十分空泛而含糊，本身幾乎沒有意義。
羅翔
中國現(xiàn)代法治不可能只是一套細(xì)密的文字法規(guī)加一套嚴(yán)格的司法體系，是與億萬中國人的價(jià)值、觀念、心態(tài)以及行為相聯(lián)系的；要建立法治，在一個(gè)維度上看，就是要重新建立人們在社會(huì)生活中對他人行為的確定預(yù)期。正是在這個(gè)意義上，中國的法治之路必須依靠中國人民的實(shí)踐，而不僅僅是幾位熟悉法律理論或外國法律的學(xué)者、專家的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，或全國人大常委會(huì)的立法規(guī)劃。中國人將在他們的社會(huì)生活中，運(yùn)用他們的理性，尋求能夠?qū)崿F(xiàn)其利益最大化的解決各種糾紛和沖突的辦法，并在此基礎(chǔ)上在人們互動(dòng)中逐步形成一套與發(fā)展變化的社會(huì)生活相適應(yīng)的規(guī)則體系。
蘇力
要注意保持一定高度的社會(huì)道德和輿論的壓力，而這只是保持社會(huì)相對穩(wěn)定和漸進(jìn)發(fā)展的后果。如前面所分析的，這種社會(huì)的壓力是使人們不敢違法犯罪和有效改造罪犯和違法者的重要條件之一。當(dāng)前，我個(gè)人認(rèn)為尤其要注意對犯了罪或有違法行為的“能人”“名人”的處理，不僅在法律上絕對不應(yīng)從輕，輿論上也不能寬容。這不僅涉及法律面前人人平等的原則；更重要的是最有效地防止他們對社會(huì)道德觀念的肆意破壞以及所造成的影響。這也并非是對他們格外苛刻，而是一種競爭機(jī)制和淘汰的表現(xiàn)一一既然你選擇了“出人頭地”，影響廣泛，社會(huì)就要求你格外嚴(yán)格，有得必有失。那種超法律的保護(hù)“能人”，論上的保護(hù)“能人”，從某種意義上看一方面反映了先前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影子，另一方面也反映了變相的等級(jí)特權(quán)觀念，而這些恰恰是市場經(jīng)濟(jì)條件下需要逐步改革的。同樣“能人”是在競爭中才能出來的，而不是在特殊保護(hù)中造就的。
蘇力
許多人實(shí)際上是生活在不同世界中。人們看的似是個(gè)東西，但看到的卻又不是一個(gè)東西，因?yàn)樗麄兯斫獾囊饬x很不相同，甚至完全不同?！梗▍⒁姳炯小负蟋F(xiàn)代思潮與中國法學(xué)和法制」一文，著重號(hào)為原文所有）生活在不同世界的人們需要的是互相理解和溝通，而不是一方對另一方的壓制、曲解和征服。
蘇力
特別應(yīng)當(dāng)指出的是，在中國的改革初期，法律相當(dāng)簡單，粗略，有時(shí)不僅難以執(zhí)行，而且有時(shí)還沒有財(cái)力，物力和人力來嚴(yán)格執(zhí)行；在這種制度供給不足的條件下，為解決現(xiàn)實(shí)的急迫問題，各種法律規(guī)避的措施幾乎不可避免，這種做法實(shí)際上是對制定法（法律和政策）的豐富充實(shí)和臨時(shí)補(bǔ)給。因此，這種法律規(guī)避是中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，制度創(chuàng)新的一個(gè)極其有效的方法。而且，其意義還在于，這是一種漸進(jìn)式的制度創(chuàng)新，它同時(shí)起著打破舊體制，蛻化舊體制以及通過利害關(guān)系的當(dāng)事人的理性選擇而逐步形成新規(guī)則體系的作用。這使得改革的阻力相對減少，使人們的接受能力增加，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語說，就是節(jié)省了改革的“交易成本”。從這一角度來看，在中國的經(jīng)濟(jì)體制改革中，法律規(guī)避現(xiàn)象必然會(huì)增多，甚至必須增多。
蘇力
的確，從行為上看，自改革以來，與對市場經(jīng)濟(jì)以及其他新事物的接受程度相比較，中國人對法制的接受也許是保守的，但這種保守并不是由于什么他們希望鼓手某一種抽象的‘文化’或‘價(jià)值’，或者是他們無知愚昧不懂法，而僅僅是由于這種外生的法律目前還沒有或者難以給他們的現(xiàn)實(shí)生活帶來相對說來更大，更確定的意義。
蘇力
從社會(huì)學(xué)的角度來理解法律，我們可以發(fā)現(xiàn)，法律的主要功能也許并不在于變革，而在于建立和保持一種可以大致確定的預(yù)期，以便利人們的相互交往和行為。從這個(gè)意義上法律從來都是社會(huì)中一種比較保守的力量，而不是一種變革的力量。
蘇力
從歷史來看，作為制度的法律機(jī)構(gòu)必定出現(xiàn)在這樣的法律專門人員之后?；蛘哒f在古代是由社會(huì)中那些運(yùn)用普遍規(guī)則解決糾紛和沖突的個(gè)人扮演了今天法律機(jī)構(gòu)的角色并實(shí)現(xiàn)其功能的。 在昔日，法律的機(jī)構(gòu)之所以比較簡單，司法執(zhí)法人員之所以不必須接受專門的訓(xùn)練，究其原因并概括說來，是社會(huì)生活相對比較簡單，所發(fā)生的案件或糾紛也就比較簡單；特別是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，案件和糾紛所涉及的人和物絕大多數(shù)都在當(dāng)?shù)?，容易為社?huì)大多數(shù)人所理解和調(diào)査，因此可以依據(jù)社會(huì)中普遍、習(xí)慣的行為規(guī)則作出判斷。無論我們是否將這些規(guī)則定義為法律，它們實(shí)際上起到了法律的規(guī)范人們行為的作用。由于這時(shí)法律活動(dòng)與當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ鐣?huì)生活的聯(lián)系比較緊密，法律常常是對地方性的社會(huì)習(xí)慣或慣例的承認(rèn)，因此人們無需職業(yè)訓(xùn)練也可以對案件事實(shí)作出比較正確的判斷，并依據(jù)常識(shí)作出比較恰當(dāng)?shù)囊蚨蚕喈?dāng)有效的“判決”。 從這個(gè)意義上看，在人類歷史上普遍存在過的司法行政不分的現(xiàn)象并非一種愚昧的體現(xiàn)，相反可能是人們面對相對簡單的社會(huì)管理和統(tǒng)治任務(wù)而表現(xiàn)出來的一種實(shí)踐智慧。其后果并不必然如同洛克、孟德斯鳩等早期主張三權(quán)分立、司法獨(dú)立的思想家所演繹的那樣一定是十分糟糕的。
蘇力
本文的核心是提出一個(gè)思路，提出這些案件中被許多人所忽視的重要的社會(huì)價(jià)值，提出權(quán)利配置的制度化的問題。因此當(dāng)我們在處理一般的所謂民事、刑事、經(jīng)濟(jì)或行政案件時(shí)，我們的律師和法學(xué)家們不能僅僅著重于“官司的了結(jié)”，而忽視個(gè)社會(huì)中的糾紛具有多重法律問題和普遍的意義。我們需要專門家，但我們應(yīng)當(dāng)從大處著眼，小處著手。只有這樣，才能對我國的社會(huì)主義法治建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)，才能使法學(xué)的研究成為法學(xué)，而不僅僅是“律學(xué)”。
蘇力
“由于種種因素，中國農(nóng)村社會(huì)在一定程度上、在一定領(lǐng)域內(nèi)是超越正式法律控制的，因?yàn)檎€不能提供足夠的或?qū)β返摹胺伞狈?wù)來保持這些社區(qū)的秩序。” “在秋菊的案件中，那種正式的法律干預(yù)，盡管似乎更符合那種被認(rèn)為是普適且客觀的權(quán)利觀和權(quán)利保護(hù)，似乎是“與國際接軌”，但它不僅沒有令當(dāng)事人滿意，而且?guī)砹烁鼮閲?yán)重的后果：損害了社區(qū)中原來存在的盡管有糾紛但仍能互助的社會(huì)關(guān)系，損害了社區(qū)中曾長期有效、且在可預(yù)見的未來村民們?nèi)詫⒁蕾嚨?、看不見的社?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。” 秋菊的行為違背了德克海姆所說的那種由“社會(huì)連帶”（social solidarity）而產(chǎn)生的集體良知，她就會(huì)在無形中受到某種非正式的社會(huì)制裁：在一定期間內(nèi)，她將在一定意義上被“流放”。
蘇力
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