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理論
就像不存在唯一得到確認(rèn)的且客觀正確的餐桌禮儀一樣，根據(jù)這個(gè)更激進(jìn)且更具爭(zhēng)議的不充分確定性概念，可以說(shuō)，也不存在唯一得到確認(rèn)的且客觀正確的科學(xué)理論。在這個(gè)概念中，餐桌禮儀和科學(xué)理論都是社會(huì)的反映，從“正確”這個(gè)詞的任何深層或客觀意義上來(lái)說(shuō)，不能說(shuō)一個(gè)理論是獨(dú)一無(wú)二“正確”的理論。
理查德·德威特
不證實(shí)推理模式是一種演繹推理。然而實(shí)際上，由不證實(shí)推理模式得出的證據(jù)往往同樣很復(fù)雜。具體來(lái)說(shuō)，通常不證實(shí)推理模式涉及大量輔助假設(shè)。因此，通過(guò)不證實(shí)推理模式得出的證據(jù)只能表明要么是所使用的理論不正確，要么就是一個(gè)或幾個(gè)輔助假設(shè)不正確（經(jīng)常出現(xiàn)的是后者）。因此，不證實(shí)推理模式及證據(jù)同樣也遠(yuǎn)沒(méi)有它們乍看起來(lái)那么直接明確。
理查德·德威特
證實(shí)推理所能達(dá)到的最好程度就是為某個(gè)理論提供支撐，但是不管存在多少被證實(shí)了的預(yù)言，仍然存在這個(gè)理論不正確的可能性，這完全是由證實(shí)推理模式的歸納推理性質(zhì)造成的。
理查德·德威特
知覺(jué)表征論是一個(gè)關(guān)于感覺(jué)的概括性理論，涉及我們所有的感官，包括視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)等。從本質(zhì)上講，知覺(jué)表征論的核心是：感官為我們提供了外部世界各種物體的表征（對(duì)視覺(jué)來(lái)說(shuō)，這些表征大致類似圖畫）。同樣地，這是一個(gè)幾乎所有人都認(rèn)為理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。
理查德·德威特
關(guān)于真理的理論大部分都可以被劃為兩類，第一類理論稱為真理符合論，而把第二類稱為真理融貫論。
理查德·德威特
人類為了理解和判斷，有下列4種常用的方法。第一是縮小問(wèn)題規(guī)模；第二是把重點(diǎn)集中在某個(gè)感人的故事，用它來(lái)代表整個(gè)沖突事件；第三種方法是編出各種陰謀論；第四種，也是最后一種方法，則是創(chuàng)造出一套教條，全然相信某種號(hào)稱全知的理論、機(jī)構(gòu)或領(lǐng)導(dǎo)，接著便無(wú)條件地跟隨。
瓦爾·赫拉利
在一個(gè)信息爆炸卻多半無(wú)用的世界，清晰的見解就成了一種力量。從理論上講，人人都能參與這場(chǎng)以“人類未來(lái)”為主題的辯論并發(fā)表高見，但想要保持清晰的認(rèn)識(shí)并不容易。
瓦爾·赫拉利
保羅·羅默（Paul Romer）提出了內(nèi)生增長(zhǎng)理論，他認(rèn)為，有了合適的體制（銷售你產(chǎn)品的市場(chǎng)；防止盜竊的法律；為你帶來(lái)經(jīng)濟(jì)刺激的合理財(cái)政和稅收制度；一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，但又不能太多），你就可以著手進(jìn)行創(chuàng)新，收獲它帶給你的獎(jiǎng)勵(lì)了，與此同時(shí)，你還可以和世界分享它，整個(gè)方式就跟你設(shè)計(jì)、制造了一臺(tái)機(jī)器差不多。
馬特·里德利
具身理論認(rèn)為，我們?nèi)康母拍疃忌钌钜蕾嚿眢w。這句話可以作為“具身認(rèn)知”理論的座右銘。具身認(rèn)知理論在最近幾十年來(lái)有長(zhǎng)足的發(fā)展，在神經(jīng)科學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、自動(dòng)化和人工智能等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
道格拉斯·理查·郝夫斯臺(tái)特
康德和尼采雖然在性格、哲學(xué)理論和宗教觀點(diǎn)上十分不同，他們卻對(duì)類比有著一致的堅(jiān)定信念。對(duì)康德來(lái)講，類比是所有創(chuàng)造力的源泉。尼采甚至有一個(gè)著名的定義：真理就是“移動(dòng)著的隱喻大軍”。
道格拉斯·理查·郝夫斯臺(tái)特
如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)理論？“即使是壞掉的鐘，一天也有兩次時(shí)間是準(zhǔn)確的”——每個(gè)理論都會(huì)偶爾正確，但不表示以后都有效，李嘉圖等價(jià)定理并不能合理解釋美國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況。
蒂莫西·泰勒
什么是量化寬松政策？貨幣政策工具的最新方法是量化寬松，過(guò)去只是理論，2008年以前從未在美國(guó)使用。它可以用兩種方式來(lái)操作，其一是美聯(lián)儲(chǔ)可以把錢貸給金融市場(chǎng)的參與者。這些貸款通常是短期貸款，所以，在2008年與2009年初的金融危機(jī)期間，當(dāng)一般放款來(lái)源枯竭時(shí)，這個(gè)方法可確保市場(chǎng)大戶仍有管道以獲得現(xiàn)金。這種量化寬松政策會(huì)在短期貸款清償后退場(chǎng)。量化寬松的另一個(gè)做法，是由美聯(lián)儲(chǔ)購(gòu)買較長(zhǎng)期的證券。2009年與2010年，美聯(lián)儲(chǔ)除了購(gòu)買美國(guó)國(guó)庫(kù)券，還購(gòu)買了超過(guò)一萬(wàn)億美元的房屋抵押貸款證券。
蒂莫西·泰勒
什么叫再貼現(xiàn)率？再貼現(xiàn)率是央行擴(kuò)大或抑制放款的另一種方式。想象一種情況，銀行已經(jīng)貸出大部分甚至全部可貸資金，恰好接近法定準(zhǔn)備金率的邊緣。如果這家銀行剛好處于邊緣，而它要到當(dāng)天營(yíng)業(yè)結(jié)束后才能知道是否貸出太多資金或還沒(méi)超過(guò)法定準(zhǔn)備金率，而某人可能在銀行關(guān)門前上門，取出或存入一大筆錢。如果銀行算錯(cuò)了，導(dǎo)致它不能滿足法定準(zhǔn)備金率的要求，那它就需要在很短的時(shí)間內(nèi)（理論上是隔夜）借錢，來(lái)平衡放款和存款，以符合法定準(zhǔn)備金率的要求。銀行經(jīng)常為此互相借錢，如果銀行為此向中央銀行借錢，所需支付的利率就是再貼現(xiàn)率。
蒂莫西·泰勒
什么是薩伊定律（Say's Law）？薩伊定律是以19世紀(jì)初期法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-巴蒂斯特·薩伊（Jean-Baptiste Say）的名字來(lái)命名的，主張“供給創(chuàng)造其自身的需求”（supply creates its own demand）。這句話過(guò)度簡(jiǎn)化了薩伊的觀點(diǎn)，但也算易讀易懂。該理論指出，每當(dāng)商品或服務(wù)生產(chǎn)和銷售時(shí)，表示某人賺到了錢，無(wú)論他是生產(chǎn)商品的廠商，還是生產(chǎn)鏈上的供貨商。基于這個(gè)理由，宏觀經(jīng)濟(jì)意義上的供應(yīng)價(jià)值，必定在社會(huì)某處創(chuàng)造了等值的收入及需求。支持薩伊定律的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，稱為新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
蒂莫西·泰勒
舉例說(shuō)明什么叫價(jià)格管制？當(dāng)政治人物被說(shuō)服制定法律，將產(chǎn)品價(jià)格維持在低位時(shí)，他們就創(chuàng)造了價(jià)格上限（price ceiling）：產(chǎn)品價(jià)格的最大值。美國(guó)的房租管制法（Rent-control Laws）是價(jià)格上限的一個(gè)例子，房租管制的政治理論在于棲身之處是一種需要（need）而非想要（want），而沒(méi)有管制的住房均衡點(diǎn)會(huì)太高，讓很多民眾無(wú)法負(fù)擔(dān)。
蒂莫西·泰勒
根據(jù)西方國(guó)際關(guān)系理論，用均勢(shì)來(lái)平衡通常是更理想的選擇，而且事實(shí)上也比搭車被更頻繁地采用。正如斯蒂芬·沃爾特所言：一般說(shuō)來(lái)，各國(guó)在對(duì)自己的目的深思熟慮之后都傾向于采取均勢(shì)策略。搭車之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗枰湃危阂粐?guó)支持一個(gè)占主導(dǎo)地位的大國(guó)，往往寄希望于它能保持善意。如果主導(dǎo)大國(guó)是一個(gè)侵略性國(guó)家，用均勢(shì)來(lái)平衡比較保險(xiǎn)。
薩繆爾·亨廷頓
在社會(huì)心理學(xué)上，差異性理論認(rèn)為，人們根據(jù)在特定的背景下用把自己區(qū)別于其他人的東西來(lái)界定自己：“一個(gè)人根據(jù)把他自己區(qū)別于其他人的特性，特別是區(qū)別于他通常所處的社會(huì)環(huán)境中的人的特性……來(lái)看待自己。與12名從事其他職業(yè)的婦女在一起時(shí)，一個(gè)女心理學(xué)家把她自己看作是心理學(xué)家；當(dāng)她同12名男心理學(xué)家在一起時(shí)，她把自己看作是一個(gè)女人。”
薩繆爾·亨廷頓
庫(kù)恩在他那本有創(chuàng)意的著作《科學(xué)變革的結(jié)構(gòu)》中提到，科學(xué)史上真正的發(fā)現(xiàn)，只能“從了解異常事物開始”。進(jìn)步源自對(duì)反面意見的認(rèn)可，受到壓制排斥的異常事物（及其發(fā)現(xiàn)者）憑借反面事實(shí)揭竿而起奪取王位，顛覆一系列已確立地位的典范。新的理論至少在一段時(shí)間內(nèi)占居優(yōu)勢(shì)地位，直到它們自身也僵化起來(lái)并對(duì)后起的異常事物麻木不覺(jué)，最后自己也被趕下寶座。
凱文·凱利
在計(jì)算機(jī)的大規(guī)模應(yīng)用之前，科學(xué)包含兩個(gè)方面：理論和實(shí)驗(yàn)。一個(gè)理論會(huì)構(gòu)造出一個(gè)實(shí)驗(yàn)，同樣實(shí)驗(yàn)則會(huì)證實(shí)或證偽這種理論。但是，在計(jì)算機(jī)那里卻誕生出了第三種進(jìn)行科學(xué)工作的方式：仿真。一次仿真，同時(shí)就會(huì)既是理論也是實(shí)驗(yàn)。
凱文·凱利
這里有一個(gè)關(guān)于活系統(tǒng)的普遍規(guī)律：低層級(jí)的存在無(wú)法推斷出高層級(jí)的復(fù)雜性。不管是計(jì)算機(jī)還是大腦，也不管是哪一種方法——數(shù)學(xué)、物理或哲學(xué)——如果不實(shí)際地運(yùn)行它，就無(wú)法揭示融于個(gè)體部分的涌現(xiàn)模式。理論家們是這樣說(shuō)的：要想洞悉一個(gè)系統(tǒng)所蘊(yùn)藏的涌現(xiàn)結(jié)構(gòu)，最快捷、最直接也是唯一可靠的方法就是運(yùn)行它。
凱文·凱利
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