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哈耶克被廣泛譽為二十世紀最具影響力的經濟學家及社會思想家之一

弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克（又譯為海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日—1992年3月23日），出生于奧地利的英國知名經濟學家、政治哲學家，1974年諾貝爾經濟學獎得主，被廣泛譽為二十世紀最具影響力的經濟學家及社會思想家之一。

在擴展秩序中，休戚與共和利他主義只能以某種有限的方式在一些小團體中有可能行得通，而且，如果把整個團體的行為限制在這種行為上，會破壞其成員的協作努力。相互合作的團體的成員的大多數生產活動一旦超出個人知覺的范圍，遵守天生的利他主義本能這種古老的沖動，就會實際阻礙更大范圍內的秩序的形成。

哈耶克

所有的人在法治下享有自由，并不要求所有的人都能擁有個人財產，而是要求許多人都能夠這樣做。我本人寧愿沒有財產生活在一片其他許多人擁有一些財產的土地上，也不愿意生活在一個全部財產“集體所有”、由權力機構安排其用途的地方。

哈耶克

分立的財產制度并不是自私的制度，它不是、也不可能是為了把財主的意志強加給其他人而“發明”出來的。相反，它的好處是普遍的，因為它把生產的支配權，從少數不管如何自負知識畢竟有限的個人那兒，轉移給了一個過程，即擴展秩序，它使所有人的知識得到了最大限度的利用，因此使沒有財產的人得到幾乎和有產者同樣多的利益。

哈耶克

堅持讓一切未來的變化符合公正，無異于要求終止進化過程。進化率領我們前進，肯定會帶來許多我們既不想要也沒有預見的結果，更不用說那些對其道德屬性所抱的成見了。不妨問一下，如果貫徹——譬如說——平均主義或賢能治國信條的權力，在過去被授予某種神秘的力量，那會產生什么樣的后果。人們很快就會發現，這件事會使文明的進化成為不可能。因此，羅爾斯的世界絕對不可能變成文明世界：對于由運氣造成的差異進行壓制，會破壞大多數發現新機會的可能性。

哈耶克

自由要求允許個人追求他自己的目標：所謂的自由的人，是一個在和平年代不再受其共同體具體的共同目標束縛的人。這種個人決定的自由之成為可能，是因為規定了明確的個人權利，并界定了每個人能夠把自己所掌握的手段用于個人目標的范圍。也就是說，為每個人都規定了一塊公認的自由領地。這件事至關重要，因為擁有自己的東西，不管它多么少，構成了獨立的個體得以形成的基礎，它創造了能夠追求具體的個人目標的特定環境。

哈耶克

在這些定義里人們會十分清楚地看到現代科學和科學哲學的信仰宣言，以及它們針對傳統道德的戰爭宣言。這些宣言、定義和主張給人們的印象是，惟有可以用理性加以證實的，惟有被觀察實驗所證明的，惟有那些能夠體驗到的，惟有那些能夠加以檢測的，才是值得相信的；惟有讓人愉快的事才是應當做的，其他事情必須統統放棄。

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幻想家或許以為，統治以慈悲為本，惟圣人能領受人間；官吏卻十分正確地把這些高傲的學問家放在了和一般盜賊相同的位置上，用嚴格的規矩教育他們，在憑空想象中看上去對社會最有利的原則，實踐起來有可能完全是有害的和破壞性的。

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歷史學家有一種習焉不察的教條，誤導人心者莫此為甚。它們把強大國家的建立說成是文化進化的巔峰，其實這經常標志著文化進化的結束。在這個問題上，研究早期歷史的人被那些掌權者留下的遺跡和文獻所左右，因此也受到了它們的欺騙。擴展秩序的建立者，往往沒有創造出能夠建立豐碑的財富，因而也沒有給他們的成就留下多少顯而易見的輝煌見證。

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羅馬為世界提供了建立在個人財產絕對觀念上的一個私法楷模。只是在羅馬的中央政府日益取消了創業的自由后，這種最早出現的擴展秩序才開始衰落并最終崩潰。

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不過在柏拉圖和亞里士多德那兒，我們便可發現一種向往恢復斯巴達行為方式的懷鄉病，這種懷戀之情一致持續到現在。這是對受全權政府主宰的微觀秩序的渴望。

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有秩序的合作畢竟在不斷擴展，普遍的、無目標的抽象行為規則，取代了共同的具體目標。

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那些允許個人自由利用自己的知識的社會，由于有著從事遠距離貿易的可能，使它們與那些一切人的行動受共同的當地知識或統治者知識決定的社會相比取得了優勢。希臘-羅馬的世界從本質上說顯然是個私人所有權的世界，這種助長了私人目標多樣化的秩序，只有在我愿意稱之為分立的財產基礎上才能夠形成。

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伯蘭特?羅素提供了一個很好的事例，他宣稱，“假如進化論的倫理學能夠成立，那么對于這個進化過程會發生什么事情，我們大可漠不關心。因為無論它是什么，都可以證明它是最好的。”我不相信奉那種經常被稱為遺傳主義或自然主義的謬論。我不認為集體選擇的傳統造成的結果肯定是“好的”——我絲毫不打算主張，在進化過程中長期生存下來的另一個東西，譬如蟑螂，也有道德價值。

哈耶克

當代“社會生物學”的主要錯誤在于，它假定語言、道德和法律等現象，不是經由模仿的學習傳遞在自然選擇的進化中產生，而是通過現在由分子生物學闡明的“遺傳”過程傳遞的。這種觀點雖然是處在兩個極端的另一頭，但是它的錯誤與以下觀點并無兩樣：人類自覺地發明或設計了道德、法律、語言或貨幣這類制度，因此他也可以對它們隨意加以改進。

哈耶克

正像本能比習俗和傳統更為久遠一樣，習俗和傳統也比理性更久遠：習俗和傳統是處在本能和理性之間，無論從邏輯上、心理學上還是時間順序上說都是如此。

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從科學解釋的角度說，并不是我們所謂的理智發展出了文明，更不用說指導進化的方向了，而是理智和文明在同時發展或進化。

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“構建論理性主義”包含著一種不科學的，甚至是泛靈論的觀點，認為理性的智慧是在某個階段進入了正在進化著的人體之內，成為支配文化進一步發展的一種新的積極的力量。

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首先應當避免那種從我所謂“致命的自負”中產生的觀念：即掌握各種技巧的能力使從理性中產生的。因為也可以換一種說法：我們的理性就像我們的道德觀念一樣，是一個自然選擇的進化過程的產物。但絕不應當認為，我們理性是處在一個更高的檢驗者的位置上，只有那些得到理性認可的道德規則才是正確的。學會如何為人處世，與其說使各種見識、理性和理解力的結果，不如說是它們的來源。

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智力不是文化進化的向導而是它的產物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎。

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為了使競爭造成有利的結果，要求參與者遵守規則，而不是訴諸武力。唯有規則能夠結成一種擴展秩序。（只有在對所有人形成共同威脅的暫時緊急狀態中，相同的目標才能夠做到這一點。“戰時同仇敵愾的道德”能夠喚起休戚與共的感情，但這也是向更野蠻的合作原則的倒退。）

哈耶克

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