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生活就像海洋,只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人,才能到達(dá)彼岸。
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開(kāi)始游戲 ——
學(xué)者
個(gè)體通過(guò)思考,可以改變世界。目前,團(tuán)體精神只是群居本能的外在表現(xiàn)。群居是人們出于恐慌而做出的反應(yīng),資本家、工人以及學(xué)者都只與同類人抱團(tuán)。他們?yōu)槭裁纯只牛勘畴x內(nèi)心的人才恐慌,因?yàn)閺奈刺谷幻鎸?duì)內(nèi)心而恐慌。群體中都是內(nèi)心恐慌的人!他們發(fā)覺(jué),他們的生存法則則開(kāi)始無(wú)效,他們所遵循的法則則變得陳舊不堪,他們的宗教和道德標(biāo)準(zhǔn)都不再適合當(dāng)下。
赫爾曼·黑塞
好奇心是學(xué)者的第一美德!
居里夫人
杜威說(shuō):“游戲是兒童的精神態(tài)度的完整性和統(tǒng)一性的標(biāo)志。”美國(guó)學(xué)者詹姆斯·約翰森等在《游戲、兒童發(fā)展與早期教育》一書(shū)中論述了游戲?qū)τ趦和砷L(zhǎng)的三個(gè)方面的重要作用:一是對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展具有積極意義,如想象游戲能夠鍛煉發(fā)散思維能力;二是能夠使個(gè)人獲得獨(dú)特個(gè)性,因?yàn)橛螒蚴且环N表達(dá)個(gè)體品位和興趣的方式;三是能夠通過(guò)游戲與他人建立聯(lián)系,也是獲得自我意識(shí)和成為群體一員的手段。
朱永新
有學(xué)者的研究表明,影響閱讀技能最大的因素就是聽(tīng)覺(jué)處理技能,而這一技能是嬰兒在聽(tīng)父母用成人語(yǔ)言和他們說(shuō)話時(shí)磨煉出來(lái)的。
克萊頓·克里斯坦森
學(xué)者的專業(yè)使命是發(fā)展理論,企業(yè)家則用“批判的武器”進(jìn)行理論思考,在具體實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為“武器的批判”,通過(guò)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
克萊頓·克里斯坦森
我現(xiàn)在理解的作為中介的社會(huì)科學(xué)和人類學(xué),第一個(gè)是要做行動(dòng)者和其他學(xué)科學(xué)者之間的中介;第二個(gè)是多樣的意義形成和意義表達(dá)之間的中介,包括社會(huì)調(diào)研和人文藝術(shù);第三個(gè)可能對(duì)我來(lái)說(shuō)最重要,就是在地問(wèn)題與全球視野之間的中介。
項(xiàng)飆
人類真正的朋友,幾乎是人類進(jìn)步的唯一朋友。一個(gè)老凡人,倒不如說(shuō)是個(gè)神仙,不厭其煩,誠(chéng)心誠(chéng)意地把銘刻在人們身上的形象解釋明白,那就是神,而人們只是些外表?yè)p壞有點(diǎn)傾斜的紀(jì)念碑。他以殷勤的智慧擁抱孩子、乞丐、瘋子和學(xué)者,接受所有人的思想,同時(shí)又常常使這種思想變得更廣博精深。
梭羅
16世紀(jì)的咖啡學(xué)者巴魯?shù)づ梗≒aludanus)就曾說(shuō)過(guò):“咖啡可以讓人放屁,或是使不通的地方變得通暢。”咖啡便是以這句話聞名于歐洲。
斯圖爾德?李?艾倫
在承諾的生活中,無(wú)上的婚姻被神話學(xué)者約瑟夫·坎貝爾視為一種英勇的追求。在這種追求中,人們?yōu)榱艘欢侮P(guān)系而犧牲了自我。在承諾的風(fēng)氣中,婚姻是生活的道德縮影,每個(gè)人都自由地選擇為他人承擔(dān)責(zé)任,并變得依賴他人,以做好更大的事情。在對(duì)婚姻的這種理解中,人們不會(huì)因?yàn)閻?ài)自己而變得可愛(ài);他們是因?yàn)閻?ài)別人,通過(guò)向別人宣誓、承擔(dān)他人的負(fù)擔(dān)、履行這些誓言而變得可愛(ài)的。生命的所有尊嚴(yán)和莊嚴(yán),都體現(xiàn)在這種妥協(xié)中。
戴維·布魯克斯
一位杰出的兒童精神病學(xué)學(xué)者W.托馬斯·博伊斯就是如此。他最出名的是他的蘭花和蒲公英理論。有些孩子反應(yīng)強(qiáng)烈(屬于蘭花型),根據(jù)他們所處的環(huán)境,他們要么飛到特別高的地方,要么墜入深淵。其他孩子的反應(yīng)較弱(屬于蒲公英型),即使是惡劣的環(huán)境,也不會(huì)讓他們倒下。
戴維·布魯克斯
社會(huì)的進(jìn)步仰仗于三種人群的努力:學(xué)者、探索者和發(fā)明者。
懷特海
我從來(lái)不相信有人能夠不經(jīng)歷慘重虧損,就能真正學(xué)會(huì)做交易。事實(shí)上,初學(xué)者賺來(lái)的錢(qián)通常都是市場(chǎng)借給你的,等到市場(chǎng)向你討賬的時(shí)候會(huì)更加兇狠。
金融帝國(guó)
我所謂的“文化符號(hào)”,不完全是心理學(xué)者所探討的神秘心靈世界的活動(dòng):“文化符號(hào)”的意義,更強(qiáng)調(diào)的是文化漫長(zhǎng)的積累。這些形式符號(hào)如果是一種心理活動(dòng),并不是個(gè)人特有的現(xiàn)象,而是部族或民族共同心理的情感記憶。
蔣勛
不要過(guò)度使用外部獎(jiǎng)賞,這會(huì)干擾學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此,越來(lái)越多的學(xué)者提出所謂的自然強(qiáng)化。這種強(qiáng)化是在課堂上自然而然進(jìn)行的,對(duì)一些學(xué)生來(lái)說(shuō),可能是他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),對(duì)另一些學(xué)生來(lái)說(shuō),就是使用一些強(qiáng)化因子引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。老師一旦選定要強(qiáng)化的行為,就一定要考慮這個(gè)行為帶來(lái)的自然后果。
丹尼爾·繆伊斯
俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)過(guò),智慧是一種組織的很好的知識(shí)體系,碎片化的孤立的知識(shí)是沒(méi)有價(jià)值的。學(xué)者鮑鵬山曾指出:當(dāng)知識(shí)不成體系時(shí),它是無(wú)用的,只是碎片。現(xiàn)在人們已經(jīng)習(xí)慣了通過(guò)微信、QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺(tái)進(jìn)行閱讀,碎片化閱讀已經(jīng)成為人們獲取信息的主要方式。碎片化知識(shí),通過(guò)連續(xù)的新鮮內(nèi)容,不斷刺激你的大腦,讓你始終處于“啊,又知道新的東西”的喜悅中,從而難以自拔。但是這些獲得的信息,因?yàn)樗鼈內(nèi)鄙俑渌畔⒌穆?lián)系,因此難以被我們提取。而提取的少的內(nèi)容會(huì)被提取的多的內(nèi)容擠壓在記憶的底部,這些碎片化的信息極容易被我們遺忘。你以為你得到了很多,但其實(shí)你什么都沒(méi)有得到。
余文森
傳統(tǒng)課堂教學(xué)是指教師給學(xué)生班級(jí)集體傳授知識(shí)和技能的全過(guò)程。相對(duì)“個(gè)別教學(xué)”而言,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)也被稱作“班級(jí)授課制”。有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的典型風(fēng)貌進(jìn)行了精彩的描述:“教師一五一十地講授教案中的知識(shí)”“學(xué)生聚精會(huì)神地聆聽(tīng)”“教師巧妙地設(shè)問(wèn),學(xué)生異口同聲地回答”“教師按部就班地完成預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容”……這樣的描述聽(tīng)起來(lái)很精彩、很生動(dòng),但是,課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況果真是如此嗎?
劉邦奇
背誦的好處,不僅在于記憶和理解經(jīng)典的義理,而在于培養(yǎng)修學(xué)者的戒、定慧。
薛瑞萍
你像一個(gè)學(xué)者一樣,給自己設(shè)定了目標(biāo),在此目標(biāo)下搜集相關(guān)或不同層面的書(shū)籍來(lái)閱讀,包括上網(wǎng)、看報(bào)紙、看雜志,這時(shí)候你的學(xué)習(xí)閱讀是最主動(dòng)的。
梁文道
讀一本書(shū),就好像在和作者對(duì)話。慢慢地,這種學(xué)習(xí)的心愿就將變成一種誠(chéng)摯深切的友好心情,我們就可以通過(guò)思維觀念的融合碰撞而與先賢為友,與古圣為友,與昔日的英雄豪杰、學(xué)者圣賢為友。
王蒙
佛教里有個(gè)詞叫“初心”,擁有初學(xué)者的心態(tài)是件了不起的事情。
史蒂夫·喬布斯
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