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善
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/a>
【譯文】 孔子說：“三人走路，必有人可作為我的老師。選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點進(jìn)行自我改正?！?/div>
孔子
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/a>
【譯文】 孔子說：“對品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對學(xué)問不進(jìn)行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔(dān)憂的?！?/div>
孔子
故時年歲善,則民仁且良；時年歲惡,則民吝且惡。
所以,在收成好的年頭,百姓就仁義善良；遇到荒年,那么百姓也會吝嗇而兇惡。
墨子
善無主于心者不留,行莫辯于身者不立。
一種善行沒有內(nèi)心的支持就不會長久,一種行為如果得不到自身的了解就無法樹立。
墨子
善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。
善意并不是自己內(nèi)心發(fā)出的，不能保留；行為自身不能夠理解和辨別的，不能去做。
墨子
善無主于心者不留。
如果行善不是發(fā)自內(nèi)心，那就不會長久。比如被捐款、被做義工等等，都是一錘子買賣，因為不是他自愿的。
墨子
善人賞而暴人罰，則國必治。
好人得到獎賞，壞人得到懲罰，國家必然會太平。
墨子
善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。
善不是出自內(nèi)心的，不能保留；行為不能從自身辯明的，不能去做。善不是出自內(nèi)心的，只能夠勉強(qiáng)支撐一時，必然不能長久。所以也只能使偽善。
墨子
大多數(shù)善良的人總是喜歡思考人們的好處，總是認(rèn)為人們比事實更好，總是喜歡夸大他們的好處。對于這樣的人來說，未來的幻滅是非常悲傷的，當(dāng)他們感到負(fù)責(zé)任時，他們會更悲傷。
陀思妥耶夫斯基
教師應(yīng)當(dāng)善于組織，善于行動，善于運用詼詣，要既快樂適時，又要生氣得當(dāng)。教師應(yīng)當(dāng)能讓自己的每一舉動，都能對自己起教育的作用，并且永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)知道當(dāng)時自己所希望的是什么，所不希望的是什么。如果一個教師不了解這一點，那他還能教育誰呢？
馬卡連柯
集體是社會的有機(jī)體，……教師的使命就是創(chuàng)造這種模范的組織，愛護(hù)它，改善它，把它傳給新的教師。這并非在兩個人之間來講道德，而是對于集體的正常成長的技巧而聰明的領(lǐng)導(dǎo)，這就是教師的使命。
馬卡連柯
作為教育產(chǎn)品的個人的培植，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會定貨來生產(chǎn)。這個原理立刻就從我們的產(chǎn)品上脫掉理想的外衣。在我們的任務(wù)中沒有任何永久不變的和絕對的東西。社會的要求只有對于時代來說才是實際的，而時代的規(guī)?；蚨嗷蛏偈怯邢拗频?。我們可以完全相信，對于下一代，就要提出一些完全改變了的要求，并且這些改變，隨著整個社會生活的成長和改善，將要逐漸地實現(xiàn)著。
馬卡連柯
凡是不善于摹仿，不能運用必要的面部表情或者不能夠控制自己的情緒的教師，都不會成為良好的教師。
馬卡連柯
金錢！金錢是人類所有發(fā)明中是近似惡魔的一種發(fā)明。再沒有其它東西比在金錢上有更多的卑鄙和欺騙，因而也沒有其它方面能為培植偽善提供這么豐脾的土地。
馬卡連柯
在那種學(xué)校全體教師之間沒有完全一致的地方，在那種彼此不互助并且彼此要求不嚴(yán)格的地力，在那種對自己同志不善于談不愉快的事情、要是別人對你談不愉快的事情又善于生氣的地方，在不善于命令同志(這是一種難事)，或者不善于服從同志(這事更難)的地方——那兒就沒有也不可能有教師的集體。
馬卡連柯
在大多數(shù)場合，人們不善于給慈愛和嚴(yán)厲制定標(biāo)準(zhǔn)，而在教育上，這種標(biāo)準(zhǔn)是完全必要的。
馬卡連柯
要善于這樣說話：使孩子們從你們的話里感到你們的意志，感到你們的修養(yǎng)，感到你們的個性。
馬卡連柯
凡是不善于摹仿，不能運用必要的面部表情或者不能夠控制自己的情緒的教師，都不會成為良好的教師。
馬卡連柯
金錢！金錢是人類所有發(fā)明中是近似惡魔的一種發(fā)明。再沒有其它東西比在金錢上有更多的卑鄙和欺騙，因而也沒有其它方面能為培植偽善提供這么豐脾的土地。
馬卡連柯
在那種學(xué)校全體教師之間沒有完全一致的地方，在那種彼此不互助并且彼此要求不嚴(yán)格的地力，在那種對自己同志不善于談不愉快的事情、要是別人對你談不愉快的事情又善于生氣的地方，在不善于命令同志（這是一種難事），或者不善于服從同志（這事更難）的地方——那兒就沒有也不可能有教師的集體。
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