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生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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善
命運與愛情永遠(yuǎn)與勇者親善。
奧維德
由此說來，我們每個人都有三位老師在教導(dǎo)。如果這三位老師教授的多種課程在一位學(xué)生身上相互沖突，那他就沒有得到合適的教養(yǎng)，而且永遠(yuǎn)都不會實現(xiàn)自我的和諧；如果這三位老師對一位學(xué)生的教育有著共同的出發(fā)點，并朝著同樣的結(jié)果努力，那他就會直達(dá)目標(biāo)，而且能善始善終。后一位學(xué)生才受到了良好的教養(yǎng)。
盧梭
我知道，孩子模仿別人所有的這些美德只是與猴子學(xué)到的美德無異，而且一個良好的行為只有在像這樣做，而不是因為別人的時候，才算得上是道德高尚。但是，在心靈還沒有任何感悟的年齡，你必須讓孩子模仿你希望他們最終形成習(xí)慣的行為，直到他們能理解并出于對善的熱愛而做那些事。人之模仿就像動物之模仿。喜歡模仿，是受自然的管理，是一種良好的天性。然而，在社會中，喜歡模仿變成了一種惡習(xí)。猴子模仿它們畏懼的人，而不是模仿它們不屑一顧的其他動物。它們認(rèn)為，勝于己者的所作所為一定是好的行為。然而，在我們自己當(dāng)中，有一些丑角模仿各種美好的舉動，不但模仿不好，結(jié)果反而倍增其丑，并淪為笑柄。他們知道自己低人一等，于是設(shè)法模仿別人，讓自己變得和勝于己者平起平坐，或者他們努力地模仿他們羨慕的對象，但是在他們選擇的模仿對象上也會顯露出他們糟糕的品位。模仿起因于我們渴望逃離自己。
盧梭
為了讓你自己看起來像是在宣講美德，結(jié)果卻讓孩子愛上了種種惡習(xí)。你禁止這些惡習(xí)，結(jié)果卻把它們逐漸灌輸給孩子。你想使孩子變得虔誠嗎？你帶他們?nèi)ソ烫米龆Y拜，結(jié)果卻讓他們覺得厭煩無比。你讓他們不停地喃喃地默默禱告，結(jié)果卻讓他們希望不需向上帝禱告，覺得那才是一大樂事。為了教導(dǎo)他們要樂善好施，結(jié)果你卻讓他們?nèi)ハ蛉瞬际?，弄得好像你不屑于親自施舍別人一樣。應(yīng)該向人布施的不是孩子，而是家庭教師呀！不管他有多么愛他的學(xué)生，他都應(yīng)該與他的學(xué)生爭奪這個榮譽。他應(yīng)該讓孩子認(rèn)為自己太年幼，還不應(yīng)施舍別人。布施是大人的舉動，因為大人可以衡量贈送之物的價值，判斷他的同胞的需求情況。而孩子對這些一無所知，因此沒有任何優(yōu)勢去布施，即使布施也不是帶著慈悲之心，沒有仁愛之意。他幾乎為布施感到羞愧，因為根據(jù)你和他自己的做法來判斷，他認(rèn)為只有孩子才會向人布施，而且當(dāng)人長大成人的時候就沒有必要樂善好施了。
盧梭
如果我的教育是成功的，愛彌兒就肯定不會有這樣的想法。所以，我們必須摒棄這種想法可能產(chǎn)生的表面上的任何善行。
盧梭
人會把自己掌控范圍之內(nèi)的所有東西都當(dāng)作自己的，這是人天生的一種性情。從這個意義上來說，英國哲學(xué)家霍布斯的原理在某種程度上是正確的：如果我們的欲望和滿足欲望的方法兩者都會成倍地增長，那么每個人就會讓自己成為所有人的主宰。由此，僅僅為了得到什么就想要什么的孩子，會認(rèn)為自己是整個宇宙的主人，并認(rèn)為所有人都是他的奴隸。最后，當(dāng)我們不得已拒絕給他某個東西的時候，因為他一直堅信只要他開口提出了要求，任何東西都可能得到，他就會把你的拒絕視為一種反叛的行為。在他還太小，不明事理的年齡，你對他解釋的種種理由在他眼里都是虛假的借口。他在其中看到的只有你的惡意。他所謂的不公正的感覺會讓他性情大變，充滿怨恨，他會厭惡每一個人。他從沒有對別人善意的行為心存感激，對別人的種種惡意更是心懷怨恨。
盧梭
老師們，擺脫那些虛偽吧！做個善良和仁慈的人。讓你們的榜樣沉到學(xué)生的記憶深處，直到它們久遠(yuǎn)得足以攫住他們的心靈。與其著急忙慌地要求我的學(xué)生做出樂善好施的舉動，我倒不如當(dāng)著他的面表現(xiàn)出這樣的行為，甚至不允許他模仿我的這種方式，將之作為他那個年齡不會享有的一種殊榮。因為最重要的是，他不應(yīng)該把大人的責(zé)任僅僅看作孩子的責(zé)任。如果他在看到我?guī)椭F人的時候，問我一些相關(guān)的問題，而又到了該回答他那些問題的時候了，我就會對他這樣說：“我的朋友，富人只有借助窮人的善意才會繼續(xù)存在，所以他們承諾過要養(yǎng)那些靠自己的財產(chǎn)或勞動都不足以糊口的人?！薄澳敲茨阋渤兄Z過要做這件事嘍？”“當(dāng)然，前提是經(jīng)我手的那筆財富為我所有，我是這筆財富唯一的主人?！?/a>
盧梭
熱情的老師，要力求簡單、不滿堂灌，并謹(jǐn)言慎行，有所保留！除非要防止別人的行為對孩子造成不好的影響，否則不要急于行動。我一遍又一遍地強(qiáng)調(diào)，即使是有益的一堂課，也要將之摒棄，以防結(jié)果教給孩子的是有害的認(rèn)知。這個世界是自然為人類打造的俗世樂園，你要謹(jǐn)防自己在其中扮演引誘孩子的魔鬼。不要試圖教給天真無邪的孩子善惡的知識。因為你不能防止孩子通過看到他自身之外的事情有樣學(xué)樣，所以把你自己的努力都集中于將那些榜樣以最適合孩子的形式印在他的心中吧。
盧梭
你為人要公正、仁慈、樂善好施。不要只是施舍，還要以仁愛之心待人。仁慈的行為比錢能撫慰更多的不幸和痛苦。愛別人，別人就會愛你；幫助別人，別人就會幫助你；你拿別人當(dāng)兄弟手足，他就會和你親密無間。
盧梭
人類生來就只有一個欲念，那就是從廣義上說的自愛或自尊。這種自尊本身或?qū)ξ覀冏约簛碚f都很好，也很有用。而且因為它不一定與別人有關(guān)系，所以就這一點而言，它自然而然是中性的。它只會因為我們把它運用到什么事情以及我們賦予它和別人什么樣的關(guān)系，才會變成好事或壞事。在支配自尊的理性出現(xiàn)之前，重要的事情是，孩子不應(yīng)該因為你在看他或在聽他做任何事，簡言之，不要因為別人做任何事，而只做本性讓他做的事。以后他就只會行善、做好事。
盧梭
我認(rèn)為，要享受至美至善，人就要體驗一些微小的痛苦，這是人的本性。如果身體太過舒適了，精神就會墮落。對苦難一無所知的人，將不會感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會感受到同情的美好。他的心一定硬如鐵石，什么事情都打動不了他；他一定不會與人親近往來，他是他同胞中的一個怪物。
盧梭
最能容忍生活中的善與惡的那些人，是受到最好教育的人。由此可以斷定，真正的教育更多的包含在行動而不是說教之中。
盧梭
有一堂道德教育課是唯一適合孩子的，而且對任何年齡的人都極為重要，那就是：絕不傷害任何人。甚至是行善做好事如果不服從于這條規(guī)則，那它就是有危險的，也是虛偽的和矛盾的。有誰沒有做過好事呢？每個人都做過一些好事，品行惡劣的人和正直公正的人一樣都做過好事，但是他讓一個人快樂，卻以一百個人的痛苦為代價，我們所有的不幸就因此而源源不絕。
盧梭
真正的幸福的源泉在我們自身。一個人只要自己善于追求幸福，別人是無法使他落到真正悲慘的境地的。
盧梭
世上并沒有純粹的無意識行動，只要我們善于去尋找，都能從內(nèi)心找出行動原因。
盧梭
出于自然這個造物主手中的一切都是善的，到了人手中才變成了惡。
盧梭
人性本善，但罪惡的社會環(huán)境使人變壞了。
盧梭
別人做好的事情或壞的事情的時候，做父母的應(yīng)當(dāng)以辭色表示贊許和不贊許的意思，給小孩子聽，給小孩子看。小孩子生來無知無識，善惡是非的種種觀念要慢慢兒在后天形成的?！饺兆龈改傅膶τ谏茞菏欠秋@出一種態(tài)度而小孩子聽了看了無形中受著影響的，也是一個方法。
陳鶴琴
做父母的教育小孩子，應(yīng)當(dāng)以“循循善誘”為依歸，不應(yīng)當(dāng)以力迫威脅為能事。雖引誘和威脅都使得小孩子服從，但小孩子心里的愉快與不愉快則不可以道理計了。
陳鶴琴
做父母的教育小孩子，應(yīng)當(dāng)以“循循善誘”為依歸，不應(yīng)當(dāng)以力迫威脅為能事。雖引誘和威脅都使得小孩子服從，但小孩子心里的愉快與不愉快則不可以道理計了。
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