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教育
教育不是一種告訴和被告知的事情,而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程。
杜威
教育者的個(gè)性、思想信念及其精神生活的財(cái)富,是一種能激發(fā)每個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量。
杜威
教育應(yīng)使每個(gè)人認(rèn)識(shí)到他的尊嚴(yán),他的使命和他與世界的聯(lián)系。
杜威
教育不是告訴和被告知的事情,而是主動(dòng)和建設(shè)性的過(guò)程。
杜威
學(xué)校是一種社會(huì)組織,其中教育只是手段而已,其目的是為生活做準(zhǔn)備。
杜威
一切教育的最終目的是形成性格。
杜威
教育不是灌輸,而是引導(dǎo)兒童主動(dòng)地進(jìn)行探索。
杜威
教育就是生長(zhǎng);在它自身以外,沒(méi)有別的目的。
杜威
教育不是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備,而是生活本身。
杜威
在生活的實(shí)際沖突中,個(gè)人必須有能力站得住腳,有所作為。他必須有主動(dòng)性、堅(jiān)持性、堅(jiān)定性、勇氣和勤勉。簡(jiǎn)言之,他必須具有“性格的力量”所包含的一切東西。毫無(wú)疑問(wèn),個(gè)人在這方面的天賦差別是很大的,但是每個(gè)人的沖動(dòng)、前進(jìn)的傾向和對(duì)做事的迫切愿望仍然有一定的基本特征。在這方面,教育的問(wèn)題就是要發(fā)現(xiàn)這種天生的能力蘊(yùn)藏的是什么,然后利用它(提供刺激和控制的條件),把它組織到一定的、繼續(xù)保存下去的行動(dòng)方式——即習(xí)慣中去。
杜威
如果要?jiǎng)?chuàng)造一種科學(xué)的教育,兒童的自由是必不可少的,因?yàn)闆](méi)有它,就不可能搜集種種素材,而沒(méi)有素材,也就不可能建立起一條條原理;為了學(xué)生的身體健康,或?yàn)榱顺浞职l(fā)展品性以養(yǎng)成獨(dú)立人格,自由也是不可缺少的。
杜威
每個(gè)人都有家庭中兒童的生活,市場(chǎng)上的生活,人與人往來(lái)的生活,以及與自然界接觸的生活。從這許多生活當(dāng)中得來(lái)的種種知識(shí),種種思想,種種習(xí)慣,都是廣義的教育。這種廣義的教育,簡(jiǎn)單地說(shuō)起來(lái),就是社會(huì)的能力。這種能力和影響,是可以拿來(lái)陶冶人的習(xí)慣和性質(zhì)的。
杜威
教育如果偏于技術(shù),做事雖巧如扒手,好像斯巴達(dá)的教育,做得巧妙異常,使人不得而知。這種教育,兒童易于趨于卑鄙下賤的方面,將來(lái)技能雖好,但對(duì)改造經(jīng)驗(yàn)的意義太有限,太狹隘。教育是要對(duì)生命成長(zhǎng)有幫助的,而不僅是為了謀生。
杜威
懷疑是受過(guò)教育的頭腦的標(biāo)志,甚至是姿態(tài)。
Skepticism: the mark and even the pose of the educated mind.
杜威
自我與其說(shuō)是一個(gè)實(shí)體,不如說(shuō)是一個(gè)過(guò)程,而教育的不斷任務(wù)是改變這個(gè)過(guò)程,發(fā)展它的活動(dòng),并引導(dǎo)它進(jìn)入高效的渠道。
The self is not so much a substance as a process, and it is the continual task of education to change the process, to develop its activities, and to guide it into channels of efficiency.
杜威
民主必須在每一代人中煥發(fā)新生,而教育是它的助產(chǎn)士。
Democracy must be born anew every generation, and education is its midwife.
杜威
教育不是為了生活的準(zhǔn)備,教育就是生活本身。
Education is not preparation for life;education is life itself.
杜威
為什么教師要研究心理學(xué),教育史,各科教學(xué)法一類(lèi)的科目呢?有兩個(gè)理由:一、有了這類(lèi)知識(shí),他能夠觀察和解釋兒童心智的反應(yīng)——否則便易于忽略。二、懂得了別人用過(guò)有效的方法,他能夠給予兒童以正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。
杜威
無(wú)論做什么事,總要有個(gè)目的,即便是學(xué)乘法表,也要有目的,但這種目的總是在教師的頭腦里,而不在學(xué)生頭腦里。學(xué)的人總以為凡是教師教的,就應(yīng)該聽(tīng)他指揮,而沒(méi)有自己的目的。不僅如此,將來(lái)學(xué)生就以為:無(wú)論做什么事,凡覺(jué)得地位高于我的,就應(yīng)該聽(tīng)他的指揮。而在地位高一點(diǎn)的方面,也自以為應(yīng)該指揮地位低的。所以,做事的目的就取決于在地位高的人,而對(duì)教育來(lái)說(shuō),就將目的和知識(shí)分離開(kāi)來(lái),生出來(lái)很多危險(xiǎn)。地位高的驅(qū)使地位低的,地位低的甘愿供地位高的驅(qū)使。所以,教育界中有許多分裂和機(jī)械的技能,原因就于此。
杜威
教育哲學(xué)作為一種教育資源,它在方法上給人的最大啟示是“行進(jìn)式思維”,即它不贊成固定的、終極的原理或真理,而是選擇用一種“假設(shè)”和“行進(jìn)”的態(tài)度來(lái)觀察和理解事情。在此要求下,教育就必然走上試驗(yàn)和修正的道路,這種行進(jìn)論或過(guò)程論,對(duì)教育實(shí)際情景中的唯結(jié)果論是有極大影響的。
杜威
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