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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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情況
由于計(jì)劃工作的范圍越來越廣泛，就經(jīng)常需要越來越地參照什么是“公平的”或“合理的”來限定法律條款，在這種情況下，法律和司法不能不成為政策的工具。他們總是要求“法律的社會化”。
哈耶克
一般性的規(guī)則，作為有別于具體命令的真正的法律，必須意在適用于不能預(yù)見其詳情的情況，因而它對某一特定目標(biāo)和某一特定個人的影響事先是無法知道的。
哈耶克
形式規(guī)則事先告訴人們在某種情況下，政府將采取何種行動，這種規(guī)則用一般性的措辭加以限定，而不考慮時間、地點(diǎn)和特定的人。
哈耶克
雖然競爭制度可以容許摻入一定程度上的管理，但是它不能和計(jì)劃結(jié)合到任何我們喜歡的程度而仍能不失其作為生產(chǎn)的可靠指南的作用。“計(jì)劃”也不是這樣一種藥劑，只要少量添加即可產(chǎn)生其在徹底應(yīng)用時可望產(chǎn)生的那些結(jié)果。競爭和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的、無效的工具，它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來就意味著哪個也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只取其一的情況還要糟些。或者換句話說，計(jì)劃與競爭只有在為競爭而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對競爭的時候，才能夠結(jié)合起來。
哈耶克
窮人之所以會堅(jiān)持那些看起來漏洞百出的信念，還有一個潛在的原因:在他們無能為力的情況下，希望變得至關(guān)重要。
阿比吉特?班納吉
在有保障的情況下，用不著有限的自控和決斷能力；而窮人則需要不斷運(yùn)用這種能力，這會消耗他們的精力。
阿比吉特?班納吉
能接受既成事實(shí)，這是克服隨之而來的任何不幸的第一步，能接受最壞的情況，就能在心理上讓你發(fā)揮出新的能力。
卡耐基
人生沒有目的，只有過程，所謂的終極目的是虛無的。人的情況和樹相同。它愈想開向高處和明亮處，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗處，向深處，向惡。
尼采
我相信金融交易行業(yè)存在錯把運(yùn)氣當(dāng)作個人能力的情況，這樣的習(xí)慣甚為普遍，也最為明顯。
塔勒布
在許多情況下，相對于擁有數(shù)學(xué)技巧，沒有參照模型反而更好、更明智。
塔勒布
我們在總體上高估了不幸事件的影響持續(xù)的時間。你以為你的財(cái)富或當(dāng)前的地位遭受的損失將是災(zāi)難性的，但你很可能錯了。更可能的情況是，你將適應(yīng)任何事情，正如你面對過去的不幸時所做的那樣。你可能會感到痛苦，但不會像你預(yù)期的那樣糟糕。
塔勒布
我們在平均斯坦一般不會犯錯誤，但在極端斯坦會犯嚴(yán)重的錯誤，因?yàn)槲覀儧]有認(rèn)識到稀有事件的影響。即使你認(rèn)同某項(xiàng)預(yù)測，也必須考慮現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重偏離這一預(yù)測的可能性。最遭情況比預(yù)測本身重要得多。
塔勒布
我們無法在沒有參照點(diǎn)的情況下思考。一家過程將取決于初始報(bào)價。
塔勒布
許多人在生活中忙忙碌碌，相信自己在做正確的事，但很長時間都無法拿出實(shí)實(shí)在在的成績。他們需要一種不時獲得滿足感的能力，才能在不斷受到周圍人殘酷打擊的情況下保持勇氣。在他們的親戚和周圍人眼里，他們好像白癡，他們需要勇氣才能繼續(xù)自己的事業(yè)。沒人給予他們肯定、承認(rèn)（評：有的只是諷刺和挖苦）。“今年過得怎么樣”這樣的問候會讓他們在內(nèi)心深處感到一陣小小的痛苦，因?yàn)閷τ谝粋€從外部觀察他們生活的人而言，他們過去的那些年幾乎都被浪費(fèi)了。然后，突如其來的成功降臨了，隨之而來的是對他們巨大的肯定（評：極少數(shù)的幸運(yùn)者）。或者，這一天永遠(yuǎn)不會到來（評：大多數(shù)的失敗者。不知道哪一種人生更值得度過：屢敗屢戰(zhàn)而最終一無所獲的悲情者，還是避免戰(zhàn)斗而偏安一隅的茍且者，因人而異吧）。
塔勒布
彭加萊是第一位了解并解釋我們的方程具有局限性的偉大數(shù)學(xué)家，他引入了非線性特征的概念，提出小的事件可以導(dǎo)致嚴(yán)重后果的思想，即混沌理論。彭佳來的理論很簡單：在預(yù)測未來的過程中，你所模型化的過程需要越來越精確，因?yàn)槟愕腻e誤率會迅速上升。而僅僅達(dá)到近似的精確是不行的，因?yàn)槟愕念A(yù)測會突然失效，最終需要對過去進(jìn)行無窮精確的解釋。彭加萊以一個非常簡單的例子，演示了這一點(diǎn)，即著名的“三體問題”。如果在一個類似太陽系的星系中，只有兩顆行星，并且沒有其他因素影響他們的運(yùn)行，那么你將能夠毫不費(fèi)力的預(yù)測他們的運(yùn)行，但在兩顆星星之間加入第三個天體，比如一顆小小的彗星，那么情況下將大為不同。最初，第三個天體不會導(dǎo)致行星運(yùn)行偏離軌道，然而隨著時間的推移，它對另外兩個天體的影響，可能是爆炸性的。這個微小天體的位置，將最終決定這兩個龐大行星的命運(yùn)。
塔勒布
我們在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的不確定性與我們在考試和游戲中遇到的簡化情況之間幾乎沒有相同之處。在賭場里，我們知道規(guī)則能夠計(jì)算概率之后，我們會看到我們在這里遇到的不確定性是溫和的屬于平均斯坦，我要提出的觀點(diǎn)是：賭場是我所知道的概率已知且符合高斯分布(中型曲線)、幾乎可計(jì)算的人類的唯一冒險場所。你不能指望賭場付給你高于賭資幾百萬倍的獎金，或者突然在你身上改變規(guī)則。在實(shí)際生活中，你是不知道概率的你需要去發(fā)現(xiàn)他們而不確定性的來源是不確定的。不把非經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)回事的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在人為的把奈特風(fēng)險(可以計(jì)算的)與奈特不確定性(無法計(jì)算的)分割開來。奈特風(fēng)險與奈特不確定性的名稱，來自一個叫弗蘭克奈特的人，他重新發(fā)現(xiàn)了未知不確定性的概念對峙，做了大量思考，但他大概從不冒險或者生活在賭場附近。假如他冒過經(jīng)濟(jì)或金融風(fēng)險，他就會知道所謂“可計(jì)算的”風(fēng)險在現(xiàn)實(shí)生活中基本上是不存在的。
塔勒布
淹死拜神者的故事：有人把一幅畫給一個無神論者看畫上畫著一群正在祈禱的拜神者，他們在隨后的沉船事故中幸存了下來，其寓意在于說明祈禱能保護(hù)人們不被淹死。無神論者問那些祈禱后被淹死的人的畫像在哪里。淹死的拜神者已經(jīng)死了，所以很難從海底爬出來到處宣傳他們的經(jīng)歷。(幸存者偏差)。我們太容易在編造歷史理論時，忘記已經(jīng)死去的人，但這個問題不僅存在于歷史中，還存在于我們的在所有領(lǐng)域打造樣本并收集證據(jù)的方式中，我把這種扭曲稱為偏差，也就是你看到的事物與真正存在的事物之間的差異偏差是一種系統(tǒng)性錯誤，他導(dǎo)致人們總是對事件的影響作出更為積極或者更為消極的判斷。偏差一詞還表明相關(guān)情況可量化的特點(diǎn)，你可以通過同時考慮死去和活著的人，而不但是活著的人來評估扭曲的程度并進(jìn)行修正。
塔勒布
敘述謬誤指的是，我們無法在不編造理由或者強(qiáng)加一種邏輯關(guān)系的情況下，觀察一系列事實(shí)。對事實(shí)的解釋會與事實(shí)混在一起，使事實(shí)變得更容易被記住、更符合道理。這種傾向的壞處在于他使我們以為對事物有了更好的理解。避免敘述謬誤的辦法就是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)而非講故事，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)而非歷史，強(qiáng)調(diào)客觀知識而非理論。另一個辦法就是預(yù)測并記錄預(yù)測的結(jié)果。
塔勒布
即使你認(rèn)同某項(xiàng)預(yù)測，也必須考慮現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重偏離這一預(yù)測的可能性。這種偏離或許會受到不依賴穩(wěn)定收入過活的投機(jī)者的歡迎，然而，風(fēng)險承受能力有限的退休者禁不起這種意外。我要運(yùn)用河水深度的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說明在制定政策時估計(jì)范圍的下限（即最糟情況）才是最重要的，最糟情況比預(yù)測本身重要得多。當(dāng)人們不能接受糟糕情況時，這一點(diǎn)尤其重要。但現(xiàn)代的措辭習(xí)慣使得人們難以做到甚至不可能做到這一點(diǎn)。人們常說智者能夠預(yù)測未來，或許真正的智者是那些知道自己不能預(yù)測未來的人。
塔勒布
這種無法自動把知識從一種情況轉(zhuǎn)化為另一種情況，或者從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際的狀態(tài)，是人類本性中令人困擾的特性。
塔勒布
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