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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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老式的選股策略:“有一天你感覺像個(gè)英雄，第二天你感覺像一只山羊，換種方式說，大多數(shù)情況下它是只是運(yùn)氣。”
Models can lower your risk…….. It reduces the daily aggravation. With old-fashioned stock picking: “One day you feel like a hero. The next day you feel like a goat. Either way， most of the time it’s just luck. “We don’t override the models.
詹姆斯·西蒙斯
中國的模型在算力相同的情況下，可能需要兩倍的計(jì)算資源才能達(dá)到全球頂尖模型的水平；中國的模型大約只有全球最優(yōu)水平的一半數(shù)據(jù)利用效率，也就是說，同樣的結(jié)果需要兩倍的數(shù)據(jù)和計(jì)算量。兩者疊加，意味著整體資源消耗是四倍。我們的目標(biāo)是不斷縮小這個(gè)差距。
梁文鋒
我們的核心技術(shù)崗位，基本以應(yīng)屆和畢業(yè)一兩年的人為主。做一件事，有經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)不假思索告訴你，應(yīng)該這樣做，但沒有經(jīng)驗(yàn)的人，會(huì)反復(fù)摸索、很認(rèn)真去想應(yīng)該怎么做，然后找到一個(gè)符合當(dāng)前實(shí)際情況的解決辦法。
梁文鋒
道德在絕大多數(shù)情況下都是一種自律，而不是他律 。
解讀：道德更多依賴個(gè)體的自我約束與內(nèi)在修養(yǎng)，無法像法律一樣強(qiáng)制要求他人遵循。每個(gè)人需主動(dòng)提升道德水準(zhǔn)，倘若將道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行加諸他人，容易引發(fā)道德綁架，破壞人際關(guān)系和諧。
羅翔
這些年來，無論遇到什么情況，我都始終保持積極樂觀的心態(tài)。“Never，never，never，never give up”。一分耕耘一分收獲，從不懈怠、從不自我原諒、從不輕言放棄，這就是企業(yè)家成功的原則。
宋志平
中國建材是在行業(yè)產(chǎn)能嚴(yán)重過剩的情況下實(shí)行聯(lián)合重組的，重組成本比較低，而且獲得了土地和礦山等資源，相當(dāng)于“抄底”，這就奠定了獲利的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)盈利的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
宋志平
快樂，取決于被認(rèn)知為正面的情況，而內(nèi)在的平和則不是。
埃克哈特·托利
幾乎所有的進(jìn)步，都是在放棄部分安全感的情況下才有可能獲得的。
李笑來
百分之九十九的情況下，不管犯下多嚴(yán)重的錯(cuò)誤，人們都不會(huì)責(zé)備自己。
卡耐基
學(xué)會(huì)在不責(zé)備對(duì)方的情況下表達(dá)你的感受，學(xué)會(huì)用一種開放的、非防御性的方式傾聽你伴侶說話。
埃克哈特·托利
缺錢，絕對(duì)絕對(duì)不是一個(gè)問題，這只是一個(gè)表象，它透露了表面之下內(nèi)在的真實(shí)情況。
哈維·艾克
格外簡單而真貴的建議：如果你想成為富人，你就要關(guān)注掙錢，儲(chǔ)蓄，投資。瘋子才會(huì)認(rèn)為，你能知曉未來可能發(fā)生或不可能發(fā)生的每件事。只有癲狂才相信，你能為某一天發(fā)生的事情、每一種情況未雨綢繆，保護(hù)自己不受傷害。
哈維·艾克
指出你生活中的一種情況或一個(gè)人是特別帶有負(fù)面能量的，把自己從那種情況或關(guān)系中移開，如果是家人就盡量少待在他們身邊，不要再看垃圾節(jié)目，也別再看不好的新聞。
哈維·艾克
我的確學(xué)到了一點(diǎn)：舒適并不是生活的必需品，在物資匱乏的情況下你也可以活得很好。
梅耶·馬斯克
每個(gè)時(shí)代都會(huì)長出新的邏輯，老是想用自己過去人生經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的邏輯，來解決子孫現(xiàn)在的問題，最終肯定情況要更糟糕。
蔡崇達(dá)
舒適并不是生活的必需品，在物資匱乏的情況下你也可以活得很好。
梅耶·馬斯克
人們對(duì)市場(chǎng)秩序的原理知之甚少，“合作勝過競(jìng)爭”這種普遍觀點(diǎn)便是一個(gè)明顯的標(biāo)志。合作就像休戚與共一樣，在很大程度上要以在目標(biāo)及其手段上取得一致為前提。在一個(gè)成員有著共同的具體習(xí)慣、知識(shí)，對(duì)各種可能性有相同看法的小團(tuán)體里，這樣說是有意義的。如果問題在于適應(yīng)未知的環(huán)境，它便沒有多少意義了。但是，在擴(kuò)展秩序中各種努力的相互協(xié)調(diào)所依靠的，正是這種對(duì)未知世界的適應(yīng)能力。競(jìng)爭是個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，是一種包含著所有進(jìn)化過程的方法，它使人類不知不覺地對(duì)新情況作出反應(yīng)；我們是通過進(jìn)一步的競(jìng)爭，而不是通過合作，逐漸提高了我們的效率。
哈耶克
個(gè)人主義道德規(guī)則，盡管在很多方面不很精確，但都是一般的和絕對(duì)的，它們規(guī)定或禁止一個(gè)一般類型的行為，不管在某一特定情況下它的最終目標(biāo)是好的還是壞的。欺詐或盜竊，歪曲或背棄信用，被認(rèn)為是壞事，不管在個(gè)別場(chǎng)合里它是否造成危害。即使在一個(gè)情況之下沒有人因此受害，或者，這樣行為可能是為著一個(gè)高尚的目標(biāo)，但這兩種情況都不能改變它是壞的這個(gè)事實(shí)。用目的說明手段的正當(dāng)性這個(gè)原則，在個(gè)人主義道德里被認(rèn)為是對(duì)一切道德的否定。而它在集體主義的道德里面卻必然成為至高無上的準(zhǔn)則；堅(jiān)定徹底的集體主義者絕對(duì)不許做的事簡直沒有，如果它有助于“整體利益”的話，因?yàn)檫@個(gè)“整體利益”是他判定應(yīng)當(dāng)做什么的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它的唯一界限就是利害的權(quán)宜——一定的行為對(duì)于眼前的目標(biāo)的適宜性。只要這是為集體已經(jīng)確定的目標(biāo)所需要的，或者這是他的上級(jí)命令他要達(dá)到的目標(biāo)。
哈耶克
一旦為了公平的緣故而走上計(jì)劃的道路，他就要對(duì)每個(gè)人的命運(yùn)和地位負(fù)責(zé)，在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)里，我們都將要知道：我們?nèi)兆又员人诉^得好些，并不是因?yàn)槟切]有人加以控制和不可能肯定地加以預(yù)測(cè)的情況所造成的，而是因?yàn)槟承┊?dāng)權(quán)者希望有這種結(jié)果。
哈耶克
要使法治生效，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)常常毫無例外的適用的規(guī)則，這一點(diǎn)比這個(gè)規(guī)則的內(nèi)容更為重要。只要同樣的規(guī)則能夠普遍實(shí)施，至于這個(gè)規(guī)則的內(nèi)容如何倒還是次要的。究竟我們大家沿著馬路左邊還是右邊開車是無所謂的，只要我們大家都做同樣的事就行。重要的是，規(guī)則使我們能夠正確地預(yù)測(cè)別人的行動(dòng)，而這就需要它應(yīng)當(dāng)適用于一切情況——即使在某種特殊情況下，我們覺得它沒有道理時(shí)。
哈耶克
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