殿上欢,盗墓笔记,盗墓笔记全集

乃天不棄此優秀眾大之民族！其始也，得歐風美雨之吹沐；其繼也，得東鄰維新之喚起；其終也，得革命風潮之震蕩。遂一舉而推覆異族之專制，光復祖宗之故業，又能循世界進化之潮流，而創立中華民國。……以此世界至大至優之民族，而造一世界至進步、至莊嚴、至富強、至安樂之國家！

——《民權初步》序

孫中山

今日我們講民族主義，不能籠統講五族，應該講漢族底民族主義。彼滿洲之附日，蒙古之附俄，西藏之附英，即無自衛能力底表征。然提撕振拔他們，仍賴我們漢族。兄弟現在想得一個調和的方法，即拿漢族來做個中心，使之同化于我。仿美利堅民族底規模，將漢族改為中華民族，組成一個完全底民族國家，與美國同為東西半球二大民族主義的國家。

孫中山

我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。

《三民主義.民生主義》（1924年8月10日）

孫中山

我們三民主義的口號和法國革命的口號來比較，法國的自由和我們的民族主義相同，因為民族主義是提倡國家自由的。平等和我們的民權主義相同，因為民權主義是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君權、使人人都是平等的，所以說民權是和平等相對待的。此外還有博愛的口號，這個名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國‘同胞’兩個字是一樣解法，普通譯成博愛，當中的道理，和我們的民生主義是相通的。因為我們的民生主義是圖四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博愛。

《三民主義·民權主義·第二講》（1924年3月16日）

孫中山

何謂三民主義呢？簡單的說，便是民有民治民享。詳細的說，便是民族主義、民權主義和民生主義。這三項主義的意思，是要把全國的主權都放在本族人民手內，一國的政令都是由人民所出，所得的國家利益由人民共享。這三項意思，便可用民有民治民享六個字包括起來。

1923年對廣州國民黨員的演說

孫中山

中華民國的國家與前清的國家不同，共和國體與專制國體不同。中華民國的國家是吾四萬萬同胞的國家，前清的國家是滿洲一人的國家；共和國體榮辱是吾同胞榮辱，專制政體榮辱是君主一個人的榮辱。

——《在山西實業界學界及各黨派歡迎會的演說》（1912年9月20日）

孫中山

人民群眾已經為迎接一個新型政權作好準備。他們希望改變政治和社會處境，以擺脫目前普遍存在的可悲的生活狀況。國家正處于緊張狀態，恰似一座干燥樹木的叢林，只需星星之火，就能使它燃燒起來。人民已為驅除韃虜作好準備，一旦革命勢力在華南取得立足點，他們就會聞風響應。……一旦我們革新中國的偉大目標得以完成，不但在我們美麗的國家將會出現新紀元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景，普遍和平必將隨中國的新生接踵而至！

——〈中國問題的真解決〉，與倫敦《濱海雜志》記者談話，1911年11月

孫中山

一個新的、開明而進步的政府必定要取代舊政府。當這一目標實現以后，中國將不僅能使自己擺脫困境，而且還有可能解救其他國家，維護其獨立和領土完整。在中國人中間，有高度文化素養的大不乏人，我們相信，他們必能承擔組織一個新政府的重任，為了把舊的中國君主政權改變為共和政體，思慮精到的計劃早已制訂出來了。

——與倫敦《濱海雜志》記者談話，1911年11月

孫中山

占世界人口四分之一的國家復興，將是全人類的福音。

——《致魯賽爾函》（1906年11月8日）

孫中山

遠觀歷代，橫覽九洲，人才之盛衰，風俗之淳靡，實關教他〈化〉。教之有道，則人才濟濟，風俗丕丕，而國以強；否則返（反）此。嗚呼！今天下之失教亦已久矣，古之庠序無聞焉，綜人數而核之，不識丁者十有七八，婦女識字者百中無一。此人才〈安得〉不乏，風俗安得不頹，國家安得不弱？

——《致鄭藻如書》（1890年）

孫中山

何謂太平洋問題？即世界之海權問題也。海權之競爭，由地中海而移于大西洋，今后則由大西洋而移于太平洋矣。……惟今后之太平洋問題，則實關于我中華民族之生存，中華國家之運命者也。蓋太平洋之重心，即中國也；爭太平洋之海權，即爭中國之門戶權耳；誰握此門戶，則有此堂奧、有此寶藏也。

——序，姚伯麟《戰后太平洋問題》，1919年9月

孫中山

國民革命之目的，在造成獨立自由之國家，以擁護國家及民族之利益。此種目的，與帝國主義卻使中國永為其殖民地者絕對不能相容……不僅在推倒軍閥，尤在推倒軍閥所賴以生存的帝國主義。……凡武力與帝國主義結合者無不敗，反之，與國民結合以速國民革命之進行者無不勝。

——《北上宣言》，1924年11月

孫中山

原夫反革命之發生，實繼承專制時代之思想，對內犧牲民眾之利益，對外犧牲國家利益，以保持其過去時代之地位。觀于袁世凱之稱帝，張勛之復辟，馮國璋、徐世昌之毀法，曹錕、吳佩孚之竊位盜國，十三年來連續不絕，可知其分子雖有新陳代謝，而其傳統思想始終如一。此等反革命之惡勢力，以北京為巢窟，而流毒于各省。……此戰之目的不僅在推倒軍閥，尤在推倒軍閥所賴以生存的帝國主義。蓋必如是。然后反革命之根株乃得永絕，中國乃能脫離次殖民地之地位，以造成自由獨立之國家也。

——發表《中國國民黨北伐宣言》，1924年9月18日

孫中山

歐美有歐美的社會，我們有我們的社會，彼此的人情風土，各不相同。我們能夠照自己的社會情形，迎合世界潮流去做，社會才可以改良，國家才可以進步。如果不照自己社會的情形，迎合世界潮流去做，國家便要退化，民族便受危險。

——〈民權主義第五講〉，1924年4月20日

孫中山

諸君學美國，切不可像從前的美國留學生，只要自己變成美國人，不管國家；必須利用美國的學問，把中國化成美國。因為國家的大事，不是一個人單獨能夠做成功的，必須要有很多的人才，大家同心做去，那才容易。……如果只要自己學成美國人，便心滿意足，不管國家是怎樣，我們走到外國，他們還是笑我們是卑劣的中國人呀。因為專就個人而論，中國人面黃，美國人面白，無論諸君怎么學法，我們的面怎么樣可以變顏色呢？諸君又再有什么方法去學呢？我們要好，須要全國的人大眾都好，只要把國家變成富強，是世界上的頭等國，那么，我們面色雖然是黃的，走到外國，自己承認是中國人，還不失為頭等國民的尊榮。

——〈在廣州嶺南學生歡迎會上的演說〉，1923年12月21日

孫中山

說到政治，便要講國家。國家的責任是設立政府，為人民謀幸福。政府這個東西，近來各國學者有的說是可以保護人民，代謀幸福，主張是應該有的。有的說是干涉人民的幸福，威權太大，應該把他減少，減少至于零便主張不應該有，而成無政府。這項學說在俄國頂發達，因為他們從前的專制政府過于暴虐，要打破他，便主張無政府。究竟政府在人類中是有沒有用呢？在座諸君是主張改良人類來救國家的，自然不說政府是無用的。人民在國家之內，國家根基所以能穩固之理，便是在人民的文明進步，互相團結，拱衛國家。人民的文明進步在人民的自身本來可以做得到，不過有了政府，加以提倡和輔助的工夫，進步得更快。所以我們要社會的文明很高，人類進步得很快，政府不是無用的。如果有了良政府，社會的文明便有進步，便進步得很快。若是有了不良政府，社會的文明便進步得很慢，便沒有進步。

——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日

孫中山

黨所重的是有一定的主義；為要行一定的主義，就不能不重在人。本來舊國家的政治也是重人，現代新國家乃重在法。但法從何來？須要我們人去造成他。所以黨的作用，也就不能不重人。黨本來是人治，不是法治。我們要造法治國家，只靠我們同黨人的心理。黨之能夠團結發達，必要有二個作用：一是感情作用，二是主義作用；至于法治作用，其效力甚小。

——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日

孫中山

蓋專制國通例，國愈強者，其人民之苦亦愈甚。共和國則反之，在共和國度中，其國民利益之增減，視國家之強弱為正比例。國家強盛，其國民之利益日日增多，國家衰弱，其國民之利益日日減少，蓋共和國以國民為國家之主體故也。

——在北京蒙藏統一政治改良會歡迎會的演說，1912年9月1日

孫中山

我既反對那些熱衷于把省作為地方自治基本單位的人，也反對那些提議將聯邦制的原則應用于各省的人。我全力主張地方自治，但也極力認為，在現在條件下的中國，聯邦制將起離心力的作用——它最終只能導致我國分裂成為許多小的國家，讓無原則的猜忌和敵視來決定它們之間的相互關系。中國是一個統一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識中，正是這種意識使我們能夠作為一個國家而被保存下，盡管它過去遇到了許多破壞的力量。

——〈宣布和平統一英文宣言〉，1922年8月17日

孫中山

為什么要把向來統一的國家再來分裂呢？提倡中國分裂的人一定是野心家。

孫中山

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