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理解
人們覺得存在于別人身上的事情都不適用于他自己。這就類似于在投資行為中的“這次不一樣”。幾乎所有關(guān)心事態(tài)發(fā)展的人似乎都確信自己明白正在發(fā)生什么，每一天都發(fā)生著完全出乎他們意料的事情，但他們就是認識不到自己沒有預(yù)測到這些事情。很多發(fā)生了的事情本來應(yīng)該被認為是完全不可思議的，但在發(fā)生之后，他們看上去卻沒有那么不可思議了。這種事后合理性在表面上降低了事件的稀有性，并使事件看上去可以理解。
塔勒布
由于一種被我稱為無知經(jīng)驗主義的思維方式，我們天生習(xí)慣于尋找能夠證明我們的理論以及我們對世界的理解的例子，這些例子總是很容易找到。
塔勒布
認識現(xiàn)象的兩種方式：一種認為應(yīng)該考慮正?，F(xiàn)象，而排除不正?，F(xiàn)象，一種認為應(yīng)該從極端現(xiàn)象開始，理解某一種現(xiàn)象。
塔勒布
預(yù)測，而非敘述，是對我們理解世界的真正檢驗。
塔勒布
哈耶克認為，真正的預(yù)測是由一個系統(tǒng)有機地完成的，而不是通過指令完成的。一個單獨的機構(gòu)，不可能集合全部知識，許多重要信息會被漏掉。但社會作為一個整體，能夠把這些信息都包含在運行中，能夠在框架以外思維。隨著科學(xué)知識的增加，我們高估了自己理解構(gòu)成世界的微妙變化以及對每種變化賦予重要性的能力。他把這貼切地稱為“科學(xué)主義”。
塔勒布
學(xué)校知識的簡化與反啟蒙特性阻礙了人們對現(xiàn)實生活的理解。
塔勒布
來自人性一個更為嚴重的錯誤：認為我們天生能夠理解自然和人性，我們的決策是并且一直是選擇的結(jié)果。——其實我們受到了太多直覺的驅(qū)使。
塔勒布
假象的理解，也就是在一個超出人們想象之外的復(fù)雜（或隨機）的世界，人們都以為自己知道其中正在發(fā)生著什么?！覀円詾槲覀兩畹倪@個世界比它實際上更加可理解、可解釋、可預(yù)測。
塔勒布
在平均斯坦，隨著樣本規(guī)模的增大，被觀察到的平均值越來越穩(wěn)定，這就是一切統(tǒng)計理論的工作原理。平均斯坦的不確定性在平均化之后消失了，這就是人們常說的“大數(shù)定律”，也是對高斯理論的簡單理解。但是，現(xiàn)實世界是極端斯坦的。
塔勒布
歸根結(jié)底，所有這一切都取決于此：每個人其實只能理解并重視與他生命氣質(zhì)相同的東西。
叔本華
他的靈魂已經(jīng)接近了那個居住著大量死者的領(lǐng)域。他意識到他們撲朔迷離、忽隱忽現(xiàn)的存在，但卻不能理解。他自己本身也在逐漸消失到一個灰*的無形世界：這個實在的世界本身，這些死者曾一度在這里養(yǎng)育生息的世界，正在漸漸消解和縮小。
詹姆斯·喬伊斯
黑暗在光中照耀，而光卻不能理解它。
詹姆斯·喬伊斯
他的靈魂已經(jīng)接近了那個居住著大量死者的領(lǐng)域。他意識到他們撲朔迷離、忽隱忽現(xiàn)的存在，但卻不能理解。他自己本身也在逐漸消失到一個灰色的無形世界：這個實在的世界本身，這些死者曾一度在這里養(yǎng)育生息的世界，正在漸漸消解和縮小。
詹姆斯·喬伊斯
真正的友誼是建立在相互理解、包容和支持的基礎(chǔ)之上的，它能夠經(jīng)受住時間的考驗和風(fēng)雨的洗禮。
卡勒德·胡賽尼
真正的知識，來自于對事物本質(zhì)的理解。
恩培多克勒
思考是提升靈魂的一種方式，通過思辨，人類能夠更深刻地理解宇宙之謎。
Contemplation is a means of elevating the soul; through contemplation, humanity can gain a deeper understanding of the mysteries of the cosmos.
恩培多克勒
思考是提升靈魂的一種方式，通過思辨，人類能夠更深刻地理解宇宙之謎。
恩培多克勒
倫理道德的基礎(chǔ)是理解愛和爭斗在個體和社會中的作用。
恩培多克勒
我們以為看見、聽見、理解的事物，離我們其實遙遙萬里。
恩培多克勒
他們的法令很少，因為對于受過這樣教育的人民，很少的法令已經(jīng)夠用了。他們發(fā)現(xiàn)其他民族的主要缺點是，幾乎無數(shù)卷的法令釋文還是不夠。用浩繁到夫人能卒讀以及晦澀到無人能理解的法令去約束人民，烏托邦人覺得這是極不公正的。
托馬斯·莫爾
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