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美國人歷史上有很長時間把自己的社會看作與歐洲相對立。美國是一片充滿了自由、平等、機會和未來的土地；歐洲則代表了壓迫、階級斗爭、等級制和落后。這種把美國和歐洲相對立的做法，在相當(dāng)大的程度上反映了一個事實：至少直到19世紀(jì)末，美國同非西方文明只有有限的交往。然而，一旦美國走上世界舞臺，它同歐洲的更廣泛的認(rèn)同感就得到了加強。
薩繆爾·亨廷頓
作為第一個實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方首先獲得了具有現(xiàn)代性的文化。當(dāng)其他社會獲得類似的教育、工作、財富和階級結(jié)構(gòu)的模式時，這一現(xiàn)代西方文化將成為世界的普遍文化。
薩繆爾·亨廷頓
國家主義的研究方法突出了俄羅斯和烏克蘭的戰(zhàn)爭可能性，而文明的研究方法卻對發(fā)生這種戰(zhàn)爭的可能性作了最低的估計，它突出了烏克蘭分裂為二的可能性，這是文化因素可能導(dǎo)致人們預(yù)測的分裂，它可能比捷克斯洛伐克的分裂更猛烈，但遠(yuǎn)不及南斯拉夫的分裂血腥。
薩繆爾·亨廷頓
世界在某種意義上是一分為二的，主要的區(qū)分存在于迄今占統(tǒng)治地位的西方文明和其他文明之間，然而，其他文明之間幾乎沒有任何共同之處。簡言之，世界是劃分為一個統(tǒng)一的西方和一個由許多部分組成的非西方。
薩繆爾·亨廷頓
在當(dāng)今世界，交通和通信的改善導(dǎo)致了不同文明的人民之間更頻繁、更強烈、更對稱、更全面的相互作用，結(jié)果是他們的文明認(rèn)同越來越顯著。法國人、德國人、比利時人和荷蘭人越來越把自己看作是歐洲人。
薩繆爾·亨廷頓
人類歷史上始終存在著文明的“我們”與文明之外的“他們”。文明之內(nèi)的行為與文明之外的行為的差別來源于：1.對被看作與我們大相徑庭的人的優(yōu)越感（和偶爾的自卑感）。2.對這種人的恐懼和不信任。3.由于語言和文明行為的不同而產(chǎn)生的與他們交流的困難。4.不熟悉其他民族的設(shè)想、動機、社會關(guān)系和社會行為。
薩繆爾·亨廷頓
個人主義產(chǎn)生于14和15世紀(jì)，被多伊奇稱為“羅密歐與朱麗葉革命”的個人選擇權(quán)利到17世紀(jì)在西方被普遍接受。對所有個人平等權(quán)利的要求——“英格蘭最貧窮的人也可以大體上像最富有的人一樣度過自己一生”——即使沒有被普遍接受，也得到了清楚的表達(dá)。在20世紀(jì)的各文明中，個人主義仍然是西方的顯著標(biāo)志。
薩繆爾·亨廷頓
每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。
薩繆爾·亨廷頓
人們的認(rèn)同有各種層面：一個羅馬居民可能以不同的強度把自己界定為羅馬人、意大利人、天主教徒、基督教徒、歐洲人、西方人。他所屬的文明是他與之強烈認(rèn)同的最大的認(rèn)同范圍。文明是最大的“我們”，在其中我們在文化上感到安適，因為它使我們區(qū)別于所有在它之外的“各種他們”。
薩繆爾·亨廷頓
宗教是界定文明的一個主要特征，正如克里斯托弗·道森所說，“偉大的宗教是偉大的文明賴以建立的基礎(chǔ)。”在韋伯提出的五個“世界性宗教”中，有四個——基督教、伊斯蘭教、印度教和儒教與主要的文明結(jié)合在一起。第五個宗教佛教的情況有所不同。
薩繆爾·亨廷頓
西方軍隊的組織、紀(jì)律和訓(xùn)練方面的優(yōu)勢，以及隨后因工業(yè)革命而獲得的武器、交通、后勤和醫(yī)療服務(wù)方面的優(yōu)勢，也促進了西方的擴張。西方贏得世界不是通過其思想、價值觀或宗教的優(yōu)越（其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運用有組織的暴力方面的優(yōu)勢。
薩繆爾·亨廷頓
西方文明的本質(zhì)是大憲章（MagnaCarta）而不是“大麥克”（“巨無霸”MagnaMac）。非西方人可能接受后者，但這對于他們是否接受前者來說沒有任何意義。
薩繆爾·亨廷頓
假如在遙遠(yuǎn)未來的某一天，中國取代了西方成為世界占優(yōu)勢的文明，英語作為世界的共同語言就將讓位于漢語普通話。
薩繆爾·亨廷頓
在整個西方的歷史上，先是唯一的教會然后是許多教會與國家并存。上帝與皇帝，教會與國家，精神權(quán)威與世俗權(quán)威，在西方文化中始終普遍地是二元的。除西方文明之外，只是在印度文明中也才有宗教與政治如此明顯的分離。
薩繆爾·亨廷頓
人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)展。這一歷史穿越了歷代文明，從古代蘇美爾文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基督教文明和伊斯蘭文明，還穿越了中國文明和印度文明的連續(xù)表現(xiàn)形式。在整個歷史上，文明為人們提供了最廣泛的認(rèn)同。
薩繆爾·亨廷頓
文明與種族并不等同。同種族的人可能因文明而產(chǎn)生深刻的分裂；不同種族的人可能因文明而趨向統(tǒng)一。
薩繆爾·亨廷頓
文明是對人最高的文化歸類，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別。文明既根據(jù)一些共同的客觀因素來界定，如語言、歷史、宗教、習(xí)俗、體制，也根據(jù)人們主觀的自我認(rèn)同來界定。
薩繆爾·亨廷頓
至少有12個主要文明，其中7個文明已不復(fù)存在（美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明），5個仍然存在（中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明）。鑒于我們認(rèn)識當(dāng)代世界的目的，除這5個文明之外，或許還應(yīng)加上東正教文明、拉丁美洲文明，可能還有非洲文明。
薩繆爾·亨廷頓
英國國防大臣馬爾科姆·里夫金德對他們的觀點作了總結(jié)，他于1994年11月論證了建立“大西洋共同體”的必要，并指出它將建立在四個支柱上：“北約框架內(nèi)的防務(wù)和安全”；“對法治和議會民主的共同信仰”；“自由資本主義和自由貿(mào)易”；“從通過文藝復(fù)興而繼承的希臘和羅馬的共同歐洲文化遺產(chǎn)，到我們本世紀(jì)的共同價值觀、信仰和文明。”
薩繆爾·亨廷頓
博茲曼總結(jié)說：“世界歷史正確地證明了下述論點：政治制度是文明表面轉(zhuǎn)瞬即逝的權(quán)宜手段，每一個在語言上和道德上統(tǒng)一的社會的命運，都最終依賴于某些基本的建構(gòu)思想的幸存，歷代人圍繞著它們結(jié)合在一起，因此，它們標(biāo)志著社會的延續(xù)性。”
薩繆爾·亨廷頓
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