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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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發(fā)展
威廉·伊斯特利說(shuō)，今天，貧困的真正原因（而且，它如今已可以避免）是，國(guó)家力量不受約束，而貧困群眾沒(méi)有權(quán)利。在專家的建議下，當(dāng)今的發(fā)展行業(yè)渴望獨(dú)裁者，并大多能如愿以償，形成專家的暴政。
馬特·里德利
在西方思想史上，天鉤模式占主導(dǎo)地位，它把世界解釋為設(shè)計(jì)和規(guī)劃的結(jié)果。柏拉圖說(shuō)，社會(huì)模仿一種設(shè)計(jì)好的宇宙秩序、一套應(yīng)當(dāng)強(qiáng)制執(zhí)行的信念來(lái)運(yùn)作。亞里士多德說(shuō)，你應(yīng)該在事物內(nèi)部尋找意圖和發(fā)展（也即靈魂）的原則。荷馬說(shuō)，神祇決定戰(zhàn)斗的勝負(fù)。圣保羅說(shuō)，你應(yīng)該本著道德行事，因?yàn)檫@是耶穌的教導(dǎo)。穆罕默德說(shuō)，你應(yīng)該順從神明通過(guò)《古蘭經(jīng)》傳下的言語(yǔ)。路德說(shuō)，你的命運(yùn)在上帝的手中?；舨妓拐f(shuō)，社會(huì)秩序來(lái)自君主或他所謂的“利維坦”（也即國(guó)家）?？档抡f(shuō)，道德超乎人類的經(jīng)驗(yàn)。尼采說(shuō)，良好的社會(huì)需要強(qiáng)力的領(lǐng)袖。我們一次又一次地告訴自己，世界有一套自上而下的描述，還有一種我們應(yīng)當(dāng)遵循的自上而下的準(zhǔn)則。
馬特·里德利
具身理論認(rèn)為，我們?nèi)康母拍疃忌钌钜蕾嚿眢w。這句話可以作為“具身認(rèn)知”理論的座右銘。具身認(rèn)知理論在最近幾十年來(lái)有長(zhǎng)足的發(fā)展，在神經(jīng)科學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、自動(dòng)化和人工智能等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
道格拉斯·理查·郝夫斯臺(tái)特
人類創(chuàng)造范疇，隨后使之?dāng)U張、發(fā)展，并在其間建立聯(lián)系，因而在范疇的世界中悠然自得。如果能巧妙地思考問(wèn)題，那是因?yàn)槲覀冋莆樟素S富的范疇，而且我們可以靈活地把新遇到的情境與心中的概念聯(lián)系起來(lái)。
道格拉斯·理查·郝夫斯臺(tái)特
對(duì)于任何一個(gè)對(duì)世界史感興趣的人來(lái)說(shuō)，東亞和太平洋人類社會(huì)是頗有教益的，因?yàn)樗鼈兲峁┝巳绱吮姸嗟年P(guān)于環(huán)境塑造歷史的例子。東亞和太平洋族群憑借他們地理上的家園，無(wú)論在利用可馴化的動(dòng)植物方面，或是在與其他族群的聯(lián)系方面，都顯得與眾不同。一次又一次地，是具有發(fā)展糧食生產(chǎn)的先決條件并處在有利于傳播來(lái)自別處的技術(shù)的地理位置上的族群，取代了缺乏這些優(yōu)勢(shì)的族群。一次又一次地，當(dāng)一次移民浪潮在不同的環(huán)境中展開(kāi)時(shí)，環(huán)境的不同決定了移民們的后代以各自的不同方式發(fā)展。
賈雷德·戴蒙德
許多早期國(guó)家，也許是大多數(shù)早期國(guó)家，都曾經(jīng)歷過(guò)奴隸制，其規(guī)模比酋長(zhǎng)管轄地大得多。這不是因?yàn)榍蹰L(zhǎng)管轄地在處理被打敗的敵人時(shí)更加寬大為懷，而是因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)專門化的發(fā)展，更多的大規(guī)模生產(chǎn)和更多的公共工程需要使用更多的奴隸勞動(dòng)。此外，更大規(guī)模的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)能夠得到更多的俘虜。
賈雷德·戴蒙德
酋長(zhǎng)管轄地在繼續(xù)實(shí)行對(duì)等交換和沒(méi)有市場(chǎng)買賣或貨幣的同時(shí)，發(fā)展出了另一種叫做再分配經(jīng)濟(jì)的新制度。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子是：酋長(zhǎng)在收獲季節(jié)從他的管轄地的每一個(gè)農(nóng)民那里收到了小麥，然后宴請(qǐng)大家吃面包，或者把小麥貯藏起來(lái)，再在下次收獲之前的日子里把小麥逐步地分配給大家。如果從平民那里收到的很大一部分貨物不是再分配給他們，而是留給酋長(zhǎng)的家族和手藝人消費(fèi)，這種再分配就變成了進(jìn)貢，也就是首次在酋長(zhǎng)管轄地出現(xiàn)的稅收前身。酋長(zhǎng)不但向平民索取財(cái)物，而且還要求他們提供建設(shè)公共工程的勞動(dòng)力，而這又一次可能對(duì)平民有利（例如有助于養(yǎng)活每一個(gè)人的灌溉系統(tǒng)），要不然那就主要對(duì)酋長(zhǎng)們有利了（例如窮奢極欲的墓葬）。
賈雷德·戴蒙德
定居生活對(duì)技術(shù)史具有決定性的意義，因?yàn)檫@種生活使人們能夠積累不便攜帶的財(cái)產(chǎn)。四處流浪的狩獵采集族群只能擁有可以攜帶的技術(shù)。如果你經(jīng)常遷移而且又沒(méi)有車輛或役畜，那么你的財(cái)產(chǎn)就只能是小孩、武器和最低限度的其他一些便于攜帶的小件必需品。你在變換營(yíng)地時(shí)不能有陶器和印刷機(jī)之類的累贅。這種實(shí)際困難或許可以說(shuō)明何以有些技術(shù)出現(xiàn)得驚人地早，接著停了很長(zhǎng)時(shí)間才有了進(jìn)一步的發(fā)展。
賈雷德·戴蒙德
由于技術(shù)能產(chǎn)生更多的技術(shù)，一項(xiàng)發(fā)明的傳播的重要性可能會(huì)超過(guò)原來(lái)這項(xiàng)發(fā)明的重要性。技術(shù)史為所謂自我催化過(guò)程提供了例證：就是說(shuō)，由于這過(guò)程對(duì)自身的催化，它就以一種與時(shí)俱增的速度而加快。工業(yè)革命以來(lái)的技術(shù)爆炸給我們今天的人留下了深刻的印象，但中世紀(jì)的技術(shù)爆炸與青銅時(shí)代相比，同樣會(huì)給人以深刻的印象，而青銅時(shí)代的技術(shù)發(fā)展又使舊石器時(shí)代晚期的技術(shù)發(fā)展相形見(jiàn)拙。
賈雷德·戴蒙德
在發(fā)明的傳播中最容易接受發(fā)明的社會(huì)是大陸上的一些根基深厚的社會(huì)。在這些社會(huì)中技術(shù)發(fā)展最快，因?yàn)樗鼈儾坏e累了自己的發(fā)明，而且也積累了其他社會(huì)的發(fā)明。例如，中世紀(jì)的伊斯蘭社會(huì)，由于位居歐亞大陸的中央，既得到了印度和中國(guó)的發(fā)明，又承襲了希臘的學(xué)術(shù)。
賈雷德·戴蒙德
人們也一直在爭(zhēng)論，促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的究竟是環(huán)境資源的豐富還是環(huán)境資源的短缺。豐富的資源可以促進(jìn)利用這些資想的發(fā)明的發(fā)展，例如在有許多河流的多雨的北歐地區(qū)的水磨技術(shù)——但為什么水磨技術(shù)卻沒(méi)有在甚至更多雨的新幾內(nèi)亞更迅速地發(fā)展起來(lái)？
賈雷德·戴蒙德
許多北歐人認(rèn)為，在氣候條件嚴(yán)峻的地方，技術(shù)能夠繁榮發(fā)展，因?yàn)樵谀抢餂](méi)有技術(shù)就不能生存；而在溫和的氣候下，技術(shù)則會(huì)枯萎凋零，因?yàn)槟抢锊恍枰┮拢憬洞蟾乓矔?huì)從樹(shù)上掉下來(lái)。一種相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為，有利的環(huán)境使人們用不著為生存進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，而可以一門心思地去從事創(chuàng)新活動(dòng)。
賈雷德·戴蒙德
在整個(gè)歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)常常是促進(jìn)技術(shù)革新的主要因素。例如，在第二次世界大戰(zhàn)期間對(duì)核武器和第一次世界大戰(zhàn)期間對(duì)飛機(jī)和卡車的巨額投資，開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)新的技術(shù)領(lǐng)城。但戰(zhàn)爭(zhēng)也能給技術(shù)發(fā)展帶來(lái)破壞性極大的挫折。
賈雷德·戴蒙德
我的兩個(gè)主要結(jié)論是：技術(shù)的發(fā)展是長(zhǎng)期積累的，而不是靠孤立的英雄行為；技術(shù)在發(fā)明出來(lái)后大部分都得到了使用，而不是發(fā)明出來(lái)去滿足某種預(yù)見(jiàn)到的需要。如果把這兩個(gè)結(jié)論用于沒(méi)有文件證明的古代技術(shù)發(fā)展史，那就更加有說(shuō)服力得多。當(dāng)冰期的狩獵采集族群注意到他們的爐膛里焚燒過(guò)的沙子和石灰?guī)r的殘留物時(shí)，他們不可能預(yù)見(jiàn)到這種長(zhǎng)期的偶然積累起來(lái)的發(fā)現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致最早的羅馬的玻璃窗（公元元年左右），而這種積累過(guò)程則是從最早的表項(xiàng)有半透明薄涂層的物品（公元前4000年左右），到最早的埃及和美索不達(dá)米亞的獨(dú)立的類似玻璃的物品（公元前2500年左右），再到最早的玻璃器皿（公元前1500年左右）。
賈雷德·戴蒙德
人類歷史的主要事實(shí)之一，是西南亞的那個(gè)叫做新月沃地的地區(qū)在人類發(fā)展早期的重要性。那個(gè)地區(qū)似乎是包括城市、文字、帝國(guó)以及我們所說(shuō)的文明在內(nèi)的一連串新情況發(fā)生的地方。而所有這些新情況之所以發(fā)生，都是由于有了稠密的人口，有了剩余糧食的貯存，以及可以養(yǎng)活不從事農(nóng)業(yè)的專門人材，凡此種種之所以可能又都是由于出現(xiàn)了以作物栽培和牲口飼養(yǎng)為形式的糧食生產(chǎn)。
賈雷德·戴蒙德
并不是所有必要的技術(shù)都是在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來(lái)的，并不是所有在某一地區(qū)最后馴化的野生動(dòng)植物都是同時(shí)馴化的。即使是在糧食生產(chǎn)以最快的速度從狩獵采集的生活方式獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的情況下，也要花上幾千年時(shí)間才能從完全依賴野生食物轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾嚭苌賻追N野生食物。在糧食生產(chǎn)的早期階段，人們采集野生食物和培織非野生食物是同時(shí)進(jìn)行的，而隨著對(duì)作物的依賴的增加，各種采集活動(dòng)在各個(gè)時(shí)期的重要性減少了。
賈雷德·戴蒙德
食物生產(chǎn)手段讓農(nóng)民生產(chǎn)出食物盈余，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)可以供養(yǎng)全職的技術(shù)專家，他們不用親自耕作，只要專注于發(fā)展技術(shù)。過(guò)著遷徙生活的狩獵&采集部落的成員相當(dāng)平等，他們的政治領(lǐng)域限于部落的領(lǐng)地，以及與鄰近部落合縱連橫的關(guān)系。在人口稠密、定居的農(nóng)牧社會(huì)中，則出現(xiàn)了首領(lǐng)、國(guó)王和官僚。這種層級(jí)體制不但是治理廣土眾民所需，也是維持常備軍隊(duì)、派遣探險(xiǎn)艦隊(duì)和發(fā)動(dòng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)的前提。
賈雷德·戴蒙德
直到1000年前，北歐人對(duì)歐亞文明的發(fā)展還可以說(shuō)是毫無(wú)貢獻(xiàn)。他們只是運(yùn)氣好，住在一個(gè)方便輸入先進(jìn)發(fā)明的地方。農(nóng)業(yè)、車輪、文字、冶金術(shù)，都是歐亞大陸比較暖和的地區(qū)的產(chǎn)物。這些事物在新大陸、高緯度嚴(yán)寒地帶的發(fā)展是停滯的。
賈雷德·戴蒙德
文字大約在公元前3000年誕生，在那之前的歷史往往只被一筆帶過(guò)，盡管在人類500萬(wàn)年的歷史中，沒(méi)有文字的時(shí)間占到了99.9%。人類歷史上，文字只獨(dú)立發(fā)明過(guò)幾次而已，而且是在最早發(fā)展出食物生產(chǎn)手段的地區(qū)。其他社會(huì)要么從那幾個(gè)中心直接采借文字，要么受到那些文字系統(tǒng)的啟發(fā)而發(fā)展出自己的文字。
賈雷德·戴蒙德
大約3200年前，波利尼西亞人的祖先向太平洋散布，他們散居的各個(gè)島嶼環(huán)境迥異。短短幾千年之內(nèi)，從狩獵&采集部落到原始帝國(guó)，同出一源的族群發(fā)展出形態(tài)各異的社會(huì)。這種發(fā)散的現(xiàn)象可以當(dāng)作基本模型，協(xié)助我們理解從上個(gè)冰期結(jié)束至今，各大洲的人類族群如何在更長(zhǎng)的時(shí)間、更廣的空間內(nèi)發(fā)展出了從狩獵&采集部落到帝國(guó)的種種社會(huì)形態(tài)。
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