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藝術(shù)不是反映世界的鏡子，而是塑造世界的錘子。
Art is not a mirror to reflect the world, but a hammer with which to shape it.
所有的暴力都是可悲的陳詞濫調(diào)的例證。
All violence is the illustration of a pathetic stereotype.
The best way to live is to love what you do.
最好的生活方式是熱愛你所做的事。
寫作是一種面對我們在現(xiàn)實生活中害怕面對的事情的方式。
Writing is a way to confront the things that we are afraid to confront in real life.
In mathematics, the art of proposing a question must be held of higher value than solving it.
在數(shù)學(xué)中，提出問題的藝術(shù)必須比解決問題更有價值。
我不后悔我做過的事，我后悔的是有機會時沒有做的事。
I don't regret the things I've done, I regret the things I didn't do when I had the chance.
“倘若上帝不存在，一切都是可能的。” 上帝不存在的假設(shè)使薩特處于窘迫的境況，但也使他獲得“人注定是自由的”這個立足點。 上帝不存在，人的價值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的，人“被拋這個混沌的世界”，“沒有根據(jù)”，“沒有意義”，面臨這個敵意的、充滿威脅的世界，人必然感到焦慮”、“恐懼”，與生俱來的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來到世上干什么？人的本質(zhì)是什么？我是誰？這樣，人的實在，人的地位，人的意識（即“自我”，主觀之我），總之，“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心題。 大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上，再根據(jù)這個普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn)：“人的本質(zhì)先于存在。” 薩特把這個論點顛倒了過來：“人的存在先于人的本質(zhì)”，指出人赤條條來到世上并無本質(zhì)可言，人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。 薩特不同于弗洛伊德，后者否定社會現(xiàn)實世界對“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識：我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”，但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”，“自我設(shè)計”，這種自由在他看來是絕對的。 戰(zhàn)爭的悲劇使他明白：“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯誤的。”
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