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昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。
從前莊周夢見自己變成蝴蝶，一只翩翩飛舞、快樂自由的蝴蝶。不知道自己本是莊周。頃刻間醒來，驚疑地發現自己仍是莊周。不知是莊周做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成莊周。莊周與蝴蝶終究是不一樣的。這就叫“物化”。
It is one thing to show a man that he is in error, and another to put him in possession of truth.
向一個人展示他在錯誤中是一回事，讓他掌握真理是另一回事。
“倘若上帝不存在，一切都是可能的。” 上帝不存在的假設使薩特處于窘迫的境況，但也使他獲得“人注定是自由的”這個立足點。 上帝不存在，人的價值失去了終極的依據、尺度和目的，人“被拋這個混沌的世界”，“沒有根據”，“沒有意義”，面臨這個敵意的、充滿威脅的世界，人必然感到焦慮”、“恐懼”，與生俱來的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來到世上干什么？人的本質是什么？我是誰？這樣，人的實在，人的地位，人的意識（即“自我”，主觀之我），總之，“人”成了薩特存在哲學的中心題。 大凡哲學家把目光盯著人的共同性、人的本質這一普遍概念上，再根據這個普遍概念確定道德標準：“人的本質先于存在。” 薩特把這個論點顛倒了過來：“人的存在先于人的本質”，指出人赤條條來到世上并無本質可言，人“自我存在”以后才獲得“自我本質”。 薩特不同于弗洛伊德，后者否定社會現實世界對“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認人的存在決定人的意識：我們的思想“自然而然產生于我們所接受的文化”，但他認為可以擺脫外在世界的決定性作用而進行“自我選擇”，“自我設計”，這種自由在他看來是絕對的。 戰爭的悲劇使他明白：“單在任何情況下選擇總是可能的結論是錯誤的。”
Sometimes the simplest designs are the most robust.
有時候最簡單的設計反而是最穩健的。
The best businesses solve real problems for real people.
最好的企業是為真實的人們解決真實的問題。
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