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生活就像海洋,只有意志堅強的人,才能到達彼岸。
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世界上有很多成功的人,但不是每個人都能做出正確的選擇。而最快的成功路徑,就是找到那種真正優(yōu)秀的人,并與之同行。
巴菲特
有人說,沒有什么是絕對的對,也沒有什么是絕對的錯,所以我們沒有資格對他人說三道四。這種“相對主義”的觀點是錯誤的。相對主義告訴人們沒有絕對的對錯,存在的就是合理的。但這個世界一切的敗壞,根源都是相對主義。相對主義讓人完全失去了批判罪惡的能力。如果沒有絕對對錯,那么吃人也就只是一種口味問題,殺人也不過是一種娛樂方式。
羅翔
人應(yīng)該支配習慣,而決不能讓習慣支配人。
奧斯特洛夫斯基
失敗者的渴望是終極驅(qū)動力。
納瓦爾·拉維康特
如果你要引人注目,就要使得自己成為一棵樹,傲立于大地之間;而不是做一顆草,你見過誰踩了一棵草,還抱歉地對草說:對不起?
俞敏洪
信仰和科學并不矛盾,相反,它們互補。
哥白尼
在緊要關(guān)頭不敢賭上性命的人,把希望寄托于還有明年那種不確定未來的人,以及放棄機會的人,我認為像這樣意志不堅定的廢物根本就沒資格成為中忍!
岸本齊史
創(chuàng)新是技術(shù)或組織新事物的市場引入,而不僅僅是其發(fā)明。
Innovation is the market introduction of a technical or organizational novelty, not just its invention.
約瑟夫·熊彼特
相信我,沒有所謂的痛徹心扉,沒有千古悔恨,沒有深刻回憶。凡事都會被遺忘,哪怕是偉大的愛情。
加繆
人原來是這樣健忘的,同樣的一個人在短短的時間內(nèi)竟然變換了兩個面目。《家》
巴金
管理者的角色,就是要制定正確的戰(zhàn)略,以及公司的前進方向,然后確保大家都在向這個方向前進,而員工的才能與機遇也能夠最大化展現(xiàn),然后如此循環(huán)下去。
埃隆·馬斯克
考拉在組織里的存在感不強。
李天田
批評沒有能力達到藝術(shù)的高度。藝術(shù)進入了一定高度,除了它自己,其他表現(xiàn)形式都無法企及的境界。
安娜·查普曼
一切都要適度,包括適度。
奧斯卡·王爾德
夜晚是一本偉大的書,但星星是它的字母。
The night is a great book, but the stars are its letters.
海涅
人類文化的發(fā)展,是漸進的、增量的、無預(yù)定方向的、自然發(fā)生的,并受種種競爭理念自然選擇的推動。對出乎意料的變化,人類往往是承受者而非肇事者。
馬特·里德利
半導體產(chǎn)業(yè)是國家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),我們必須掌握自主核心技術(shù)。
張汝京
關(guān)愛對方之前先關(guān)愛自己。如果你感到身心疲憊或處于重壓之下,千萬不要委屈自己付出。
卡倫·霍妮
季札說:“中國之君子,明于禮義而陋于知人心。”這是確的,大凡明于禮義,就一定要陋于知人心的,所以古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名,一向說他們毀壞禮教。但據(jù)我個人的意見,這判斷是錯的。魏晉時代,崇奉禮教的看來似乎很不錯,而實在是毀壞禮教,不信禮教的。表面上毀壞禮教者,實則倒是承認禮教,太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉禮教,是用以自利,那崇奉也不過偶然崇奉,如曹操殺孔融,司馬懿殺嵇康,都是因為他們和不孝有關(guān),但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子,不過將這個名義,加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用,褻黷了禮教,不平之極,無計可施,激而變成不談禮教,不信禮教,甚至于反對禮教。——但其實不過是態(tài)度,至于他們的本心,恐怕倒是相信禮教,當作寶貝,比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多。現(xiàn)在說一個容易明白的比喻罷,譬如有一個軍閥,在北方——在廣東的人所謂北方和我常說的北方的界限有些不同,我常稱山東山西直隸河南之類為北方——那軍閥從前是壓迫民黨的,后來北伐軍勢力一大,他便掛起了青天白日旗,說自己已經(jīng)信仰三民主義了,是總理的信徒。這樣還不夠,他還要做總理的紀念周。這時候,真的三民主義的信徒,去呢,不去呢?不去,他那里就可以說你反對三民主義,定罪,殺人。但既然在他的勢力之下,沒有別法,真的總理的信徒,倒會不談三民主義,或者聽人假惺惺的談起來就皺眉,好像反對三民主義模樣。所以我想,魏晉時所謂反對禮教的人,有許多大約也如此。他們倒是迂夫子,將禮教當作寶貝看待的。
魯迅
My conclusion on Freewill and predestination- they are identical。
我對自由意志和先驗宿命的理解:它們是一樣的。
丘吉爾
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