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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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沒(méi)有什么比一項(xiàng)未完成的任務(wù)永遠(yuǎn)懸在那里更令人疲憊的了。
Nothing is so fatiguing as the eternal hanging on of an uncompleted task.
威廉·詹姆斯
職能簽字是事先沒(méi)有市場(chǎng)目標(biāo)的簽字，事先無(wú)人負(fù)責(zé)的簽字。用戶的簽字才是有效的簽字。
張瑞敏
酒能使人出語(yǔ)輕快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成為一種道德的性質(zhì)成為搬運(yùn)率直之心的物質(zhì)
康德
真正的美麗就在你的內(nèi)心。
桑迪普·馬赫什瓦里
兩手相握，枕一夜驚濤。
舒婷
永遠(yuǎn)要志存高遠(yuǎn)，絕不放棄。生活就是一場(chǎng)專(zhuān)心致志、努力學(xué)習(xí)、勤于收獲的旅途。
吉姆·羅杰斯
"Function precedes form in the study of consciousness."
在意識(shí)研究中，功能先于形式。
羅納爾多
法律只是社會(huì)治理的最終手段，它無(wú)力改變?nèi)诵摹?/a>
羅翔
即使是在爭(zhēng)論中，也要學(xué)會(huì)控制自己的思想，用適當(dāng)、對(duì)路的方式來(lái)表現(xiàn)能力，而不是蓄意地攻擊和憎恨。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，表面上的差別雖然依然存在，甚至是相差甚遠(yuǎn)，但是靈魂卻是相同的，對(duì)于智慧與愛(ài)的追求都是一樣的。
愛(ài)默生
什么樣的人才適于被稱(chēng)為軍事天才？這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人；與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人；與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。
卡爾·馮·克勞塞維茨
要忠于你的用戶，不是忠于你的產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)概念在技術(shù)迭代慢的時(shí)候有用，在技術(shù)迭代快的時(shí)候沒(méi)用。企業(yè)家不要對(duì)產(chǎn)業(yè)敏感，要對(duì)產(chǎn)品敏感。
周其仁
我的憂愁隨草綠天涯:? 鳥(niǎo)安于巢嗎？人安于客枕？? 想在天井里盛一只玻璃杯，? 明朝看天下雨今夜落幾寸。
卞之琳
除非你是沽空投資者，或者是尋覓富婆的詩(shī)人，否則悲觀毫無(wú)裨益。
彼得·林奇
有時(shí)候，放棄也是一種勇氣，但堅(jiān)持才是真正的勝利。
唐家三少
所有海報(bào)都在傳遞未來(lái)的教育工作者將擁有更多的“學(xué)生知識(shí)”而非僅僅是“教學(xué)技能”。在未來(lái)，教師的專(zhuān)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不再僅僅是精湛的教學(xué)技藝。更需要擁有包括學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、學(xué)習(xí)問(wèn)題背后歸因、個(gè)體差異識(shí)別等在內(nèi)的“學(xué)生知識(shí)”。未來(lái)的教師將是教育知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和建構(gòu)者。在日常的教學(xué)中，如何精準(zhǔn)識(shí)別不一樣的學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)節(jié)奏和認(rèn)知特點(diǎn)，從而用不同的途徑和方法順著這一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式給予最適切的支持，這就是教師的“學(xué)生知識(shí)”。
沈祖蕓
朗蘭茲綱領(lǐng)是理解數(shù)學(xué)統(tǒng)一性的框架。
The Langlands program is a framework for understanding the unity of mathematics.
羅伯特·朗蘭茲
藝術(shù)的最終目的是強(qiáng)化，甚至在必要時(shí)加劇人們的道德意識(shí)。
The final purpose of art is to intensify, even, if necessary, to exacerbate, the moral consciousness of people.
諾曼·梅勒
做自己而被人討厭，好過(guò)做別人來(lái)招人喜歡。
安德烈·紀(jì)德
由于國(guó)家和社會(huì)之間的關(guān)系特征是遞歸，因此，在判斷互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)效應(yīng)時(shí)，互動(dòng)戰(zhàn)略就很重要了。
鄭永年
他們?cè)谥赋鲋袊?guó)司法傳統(tǒng)不發(fā)展、人們不習(xí)慣上法庭訴訟的特點(diǎn)的同時(shí)，并習(xí)慣性地將原因之一歸為中國(guó)人有「厭訴」或「恥訟」的傳統(tǒng)價(jià)值觀。[14]這種以觀念來(lái)解釋行為模式的文化解說(shuō)是完全站不住腳的。這種解說(shuō)也許只是一種變化語(yǔ)詞的同義反復(fù)，而沒(méi)有告訴我們?nèi)魏涡碌臇|西，不具有經(jīng)驗(yàn)上的可驗(yàn)證性。因?yàn)樗心茏C明中國(guó)人有厭訟觀點(diǎn)的只是他們的很少進(jìn)行訴訟的行為，而之所以這樣行為的原因據(jù)說(shuō)又在于他們有厭訟的觀念。這樣的解釋只是使人們得到一種似是而非的滿足。而從這兩部電影，尤其是從《秋菊打官司》來(lái)看，厭訟作為一種社會(huì)現(xiàn)象不是一種觀念的產(chǎn)物，而是在一定的制約條件下形成的趨利避害的行為態(tài)勢(shì)或行為習(xí)慣。而要改變這種社會(huì)法律現(xiàn)象，使人們能夠而且愿意訴求正式的法律制度，重要的也許不是不少法學(xué)家主張的提高公民的權(quán)利意識(shí)，不是所謂的普法宣傳、告知公民他們有什么的權(quán)利，而是要提供一種訴求的途徑，提供功能上可以替代原先的糾紛解決方式的法律制度，
蘇力
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