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生活就像海洋,只有意志堅強的人,才能到達彼岸。
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愛情就像一場高燒,來得快去得也快。
王安憶
我們需要的是陪伴,最高品質的陪伴不一定是用語言表達的。
張德芬
I can't understand why people are frightened of new ideas. I'm frightened of the old ones.
我不明白為什么人們害怕新想法。我害怕的是舊的想法。
約翰·凱奇
親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也,親小人,遠賢臣,此后漢所以傾頹也。
諸葛亮
宇宙布滿了羅網,任我百般掙扎,努力的追尋,而完整的生命只如曇花一現,最后依然消逝于惡浪,埋葬于塵海之心,自由的靈魂,永遠是夜的奇跡!
廬隱
經歷越強烈,表達就越不清晰。
The more acute the experience, the less articulate its expression.
哈羅德·品特
巧說無憑,做當便見。
吳承恩
世間往往誤以兩種文學為革命文學:一是在一方的指揮刀的掩護之下,斥罵他的敵手的;一是紙面上寫著許多“打,打”,“殺,殺”,或“血,血”的。如果這是“革命文學”,則做“革命文學家”,實在是最痛快而安全的事。從指揮刀下罵出去,從裁判席上罵下去,從官營的報上罵開去,真是偉哉一世之雄,妙在被罵者不敢開口。而又有人說,這不敢開口,又何其怯也?對手無“殺身成仁”之勇,是第二條罪狀,斯愈足以顯革命文學家之英雄。所可惜者只在這文學并非對于強暴者的革命,而是對于失敗者的革命。唐朝人早就知道,窮措大想做富貴詩,多用些“金”“玉”“錦”“綺”字面,自以為豪華,而不知適見其寒蠢。真會寫富貴景象的,有道:“笙歌歸院落,燈火下樓臺”,全不用那些字。“打,打”,“殺,殺”,聽去誠然是英勇的,但不過是一面鼓。即使是鼙鼓,倘若前面無敵軍,后面無我軍,終于不過是一面鼓而已。我以為根本問題是在作者可是一個“革命人”,倘是的,則無論寫的是什么事件,用的是什么材料,即都是“革命文學”。從噴泉里出來的都是水,從血管里出來的都是血。“賦得革命,五言八韻”,是只能騙騙盲試官的。但“革命人”就希有。俄國十月革命時,確曾有許多文人愿為革命盡力。但事實的狂風,終于轉得他們手足無措。顯明的例是詩人葉遂寧的自殺,還有小說家梭波里,他最后的話是:“活不下去了!”在革命時代有大叫“活不下去了”的勇氣,才可以做革命文學。葉遂寧和梭波里終于不是革命文學家。為什么呢,因為俄國是實在在革命。革命文學家風起云涌的所在,其實是并沒有革命的。
魯迅
各種觀念,感情,情緒在群眾中都有和微生物一樣強大的傳染力。群體的意見和信念,尤其會因為傳染而得到普及。
古斯塔夫·勒龐
The more you know, the more you realize you don't know.
你知道的越多,你就越意識到你不知道的越多。
克林特·伊斯特伍德
Sometimes, what we need is not a bowl of chicken soup, but a slap in the face.
有時候,我們需要的不是一碗雞湯,而是一個巴掌。
孟非
人處在很糟糕的情況下會忘記很多東西,也會做出很多錯誤的判斷。人處在顛峰狀態下結果就完全不一樣了。
安東尼·羅賓
Resilience in business comes from diversifying both energy sources and strategies.
企業的韌性來自于能源來源和戰略的多樣化。
阿爾溫德·夏爾馬
哥兒若問我的膏藥,說來話長,其中細理,一言難盡。共藥一百二十味,君臣相際,賓客得宜,溫涼兼用,貴賤殊方。內則調元補氣,開胃口,養榮衛,寧神安志,去寒去暑,化食化痰,外則和血脈,舒筋絡,出死肌,生新肉,去風散毒。其效如神,貼過的'便知。”寶玉道:“我不信一張膏藥就治這些病。我且問你,倒有一種病可也貼的好么?。
曹雪芹
最值得畏懼的對手:從來不關注你,只專注自己業務的每個細節。
亨利·福特
希臘哲學家哀皮克蒂特斯說:“計算一下你有多少天不曾生氣。在從前,我每天生氣;有時每隔一天生氣一次;后來每隔三四天生氣一次;如果你一連三十天沒有生氣,就應該向上帝獻祭表示感謝。”減少生氣的次數便是修養的結果。
梁實秋
人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地呆在他的房間里 他以旅人之眼注視沙發,并重新發現了他的一些特質 我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時的心境,而不是我們旅行的目的地本身。 什么是旅行的心境?感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態度接近新的地方。對于什么是有趣的東西,我們不帶任何成見。
阿蘭·德波頓
由專心而專業,然后跨界。
馮唐
貞節:少行房事,決不使身體虛弱、生活貧乏,除非為了健康或后代的需要。不可損壞自己或他人的聲譽或者安寧。
富蘭克林
意志自律是一切道德律和與之相符合的義務的唯一原則:反之,任意的一切他律不僅根本不建立任何責任,反倒與責任的原則和意志的德性相對立。因德性的唯一原則就在于對法則的一切質料有獨立性,同時卻又通過某個準則必須能勝任單純普遍立法形式來規定任意。但那種獨立性則是消極理解的自由。所以道德律僅僅表達了純粹實踐理性的自律,而這種自律本身是一切準則的這樣的形式條件,只有在這條件之下的一切準則才能與最高的實踐法則相一致。因此,如果那個只能作為與法則聯結著的欲望之客體而存在的意愿質料,被放進實踐法則中作為它的可能性條件,那么從中形成了任意的他律,也就是對于遵從某一沖動或愛好這種自然規律的依賴性,而意志就不是自己給自己提供法則,而只是提供合理地遵守病理上的規律的規范。
康德
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