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中國人不是不講形而上學，但不像西方人抽象，而往往用詩化的意境把形而上學的理論說得很空靈，真正的意義固然不易捉摸，卻不至于像西方形而上學那么枯燥，也沒那種刻舟求劍的宗教味兒叫人厭煩。西方人對萬有的本原，無論如何要歸結到一個神，所謂God [神，上帝]，似乎除了God [神，上帝]，不能解釋宇宙，不能說明人生，所以非肯定一個造物主不可。好在誰也提不出證明God [神，上帝]是沒有的，只好由他們去說；可是他們的正面論證也牽強得很，沒有說服力。他們首先肯定人生必有意義，靈魂必然不死，從此推論下去，就歸納出一個有計劃有意志的神！可是為什么人生必有意義呢？靈魂必然不死呢？他們認為這是不辯自明之理，我認為歐洲人比我們更驕傲，更狂妄，更ambitious [野心勃勃]，把人這個生物看做天下第一，所以千方百計要造出一套哲學和形而上學來，證明這個“人為萬物之靈”的看法，仿佛我們真是負有神的使命，執行神的意志一般。在我個人看來，這都是vanity [虛榮心]作祟。東方的哲學家玄學家要比他們謙虛得多。除了程朱一派理學家dogmatic [武斷]很厲害之外，別人就是講什么陰陽太極，也不像西方人講God [神]那么絕對，鑿鑿有據，咄咄逼人，也許骨子里我們多少是懷疑派，接受不了太強的insist [堅持]，太過分的certainty [肯定]。
凡其為此物也,無不加用而為者,是故用財不費,民德不勞,其興利多矣。
凡是圣人制造的這些東西,無一不是有益于實用才去做的,所以使用財物不浪費,民眾能夠不勞苦,他興起的利益太多了。
每部電影都是一次旅程，每次旅程都會教會你一些東西。
"Every film is a journey, and every journey teaches you something."
理解復雜系統的行為需要一種新的思維方式，一種接受不確定性和不可預測性的思維方式。
Understanding the behavior of complex systems requires a new kind of thinking, one that embraces uncertainty and unpredictability.
文學是靈魂的食糧，它滋養我們并讓我們成長。
La literatura es el alimento del alma, nos nutre y nos hace crecer.
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