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摘錄《把自己作為方法》名人名言如燈塔照亮我們前行的道路指引方向
項飆
理論不在于新不新、深不深，更不在于正確不正確，而是能不能形成溝通性。可溝通性非常重要，哪怕是一個淺顯的理論，但它一下子調(diào)動起對方的思想，把對方轉(zhuǎn)變成一個新的主體，那這個理論就是革命性的。找到能引發(fā)共鳴的語言其實是很難的，不僅要對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而且要對形勢、未來發(fā)展的方向有精確的把握，才能夠講得簡單，勾起大家的共鳴。
項飆
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《把自己作為方法》
“回心”是徹底粉碎，徹底反思自己為什么跟人家不一樣，不是簡單地問差距在哪里，而是問差別在哪里，把這個差別看作一種既定事實，同時也是思考和創(chuàng)造的來源，這是革命性。
項飆
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《把自己作為方法》
學(xué)生在大學(xué)里的任務(wù)，不是樹立 norms（規(guī)范），而是樹立exceptions（例外），你不是范例而是例外。
項飆
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《把自己作為方法》
所以每個“地方”都有一套帝國，除了沒有皇帝。它所想象的地方與中心的關(guān)系不是等級化的關(guān)系，有高有低，而是像月照千湖，每一個湖里都有自己的月亮，靠這樣構(gòu)造一個共同性。
項飆
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《把自己作為方法》
“人的生產(chǎn)”是說人怎么樣被培養(yǎng)成一個生產(chǎn)的要素，而“人的再生產(chǎn)”就是人怎么樣再生產(chǎn)自己，自己成為目標(biāo)。
項飆
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《把自己作為方法》
我們傳統(tǒng)的儒家文化所以能支持起那么大的國家體系，很重要的特色就在于它怎么處理小地方和大地方、邊緣和中心的關(guān)系。它的辦法是意識上的“內(nèi)在化”。
項飆
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《把自己作為方法》
阿蘭·巴迪歐也給我們提供了很有意思的工具，他覺得愛就是把一個隨機的事件變成一種可持續(xù)性的事實，所以愛是每天的工作，一開始是一見鐘情，這個火花要保護好，那是很真誠的，但關(guān)鍵是怎么把這個火繼續(xù)燒下去。這就要講柴米油鹽、講按揭、講父母老了怎么辦等等問題，這就是政治經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的問題了，完全公共性的。
項飆
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《把自己作為方法》
接受結(jié)果是因為有過程，這樣我才跟結(jié)果建立了某種親密關(guān)系，哪怕存疑。研究和人生態(tài)度也是這樣，永遠是一個開放的對話過程，研究就是要參與對話，改變對話的方式，提出新的對話的問題，這個過程本身最重要。
項飆
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《把自己作為方法》
理論是互動性的，理論是一種勸說，是一種動員，如果沒有這種互動的精神，就沒有真的理論。
項飆
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《把自己作為方法》
我現(xiàn)在理解的作為中介的社會科學(xué)和人類學(xué)，第一個是要做行動者和其他學(xué)科學(xué)者之間的中介；第二個是多樣的意義形成和意義表達之間的中介，包括社會調(diào)研和人文藝術(shù)；第三個可能對我來說最重要，就是在地問題與全球視野之間的中介。
項飆
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《把自己作為方法》
我一直覺得理論有不同的表達方式，有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的推理型的理論，還有一種是展示性、圖景式的，民族志就是圖景式理論，通過無數(shù)細節(jié)一筆一筆疊出來，就像一幅巨大的壁畫，不能把它濃縮為一個結(jié)論，如果濃縮為一個結(jié)論，就會覺得這個結(jié)論本身毫無意思。講的就是常識，要看它后面的細節(jié)是怎么疊出來。
項飆
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《把自己作為方法》
傳統(tǒng)知識分子的目的不是反思，而是詮釋，給出一個秩序，給大家一個世界觀。反思是法蘭克福學(xué)派普及起來的，它本身是很現(xiàn)代的，就是說大家不需要知識分子闡釋世界的基本秩序，而是需要對世界秩序做批判性的分析。這確實是因為在目前的經(jīng)濟和社會實踐當(dāng)中，每個人反思的動機、能力和工具都比較有限，每天的主要任務(wù)是把這一天過完，把任務(wù)完成，因為有分工，大家都要線性地往前進。反思的意思是，你要阻止自己，要把自己停住，不要線性地往前沖，想一想為什么今天要這么做，不能用別的方式。這個精神可能是有意思的一點。
項飆
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《把自己作為方法》
“物流型權(quán)力”想說我們現(xiàn)在有一種基于流動的權(quán)力在生成，它不是把流動當(dāng)作管理對象，而是把流動當(dāng)作權(quán)力的基礎(chǔ)。
項飆
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《把自己作為方法》
流動，加速的流動，不一定使生活變得更開放，反而可能加固了原本的不平等關(guān)系和這種意識形態(tài)、社會規(guī)范。
項飆
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《把自己作為方法》
國家成為唯一一個集體性想象的單位，在國家之外，班級、大院都沒了，只剩下個人和世界。突然出了一個事件，需要一個集體作為自我認(rèn)同的依托時，就只能奔向國家。當(dāng)然國家也提供很多話語，讓你奔向它可以奔得很自然，這就是所謂新的民族主義。這種民族主義不是基于對歷史、傳統(tǒng)、文明的浪漫主義懷念和想象，而是基于一種對世界權(quán)力格局的理解，它是地緣政治意義上的民族主義。也就是說，強者這么做，我們也必須得這么做。一切都是權(quán)力和利益斗爭，把世界化約為國家之間的權(quán)力場。這是我看留學(xué)歷史的另外一個維度。
項飆
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《把自己作為方法》
年輕人對前一輩的逆反、對政治正確的反感都是誠實的，但是這個誠實真的代表了我們對現(xiàn)在的實踐的更好理解嗎？表達了我們對歷史的新的認(rèn)識嗎？不盡然。大家感覺到的民粹主義，現(xiàn)在真的成了一個全球現(xiàn)象，很大程度上就可以理解為是“誠”和“真”之間的斷裂。
項飆
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《把自己作為方法》
我寫過一篇文章叫，意思就是說理論其實不是給出判斷，而是給世界一個精確的圖景，同時在背后透出未來可能的圖景……什么叫真正的精確？真正的精確就是你把握住它內(nèi)在的未來方向。機械和精確的差別是很大的，機械就是拍照，但精確是不僅抓住現(xiàn)在是什么，而且抓住它將會是什么、內(nèi)在的矛盾是什么。所以“圖景”就有兩重意思，一是現(xiàn)在的概括，再一個是未來可能的走向。
項飆
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《把自己作為方法》
藝術(shù)的功能不是為了創(chuàng)造一個美麗和諧的世界，而是讓你有能力面對丑陋。
項飆
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《把自己作為方法》
鄉(xiāng)紳作為一種研究風(fēng)格，這是有可能的。關(guān)鍵就是從自己立足的小世界出發(fā)，去看大體制，有距離、獨立地看，而不是簡單地抗拒。
項飆
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《把自己作為方法》
鄉(xiāng)紳就是一種代表，是分析性、理解性、代表性的，是話語的提煉者、發(fā)聲者，當(dāng)然也是原則、規(guī)則的制定者。
項飆
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《把自己作為方法》
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