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匯總《文字生涯》文案金句提升寫作技巧成就佳作
有時(shí)候我走近看看像牡蠣一樣裂開的盒子，發(fā)現(xiàn)里面赤裸裸的內(nèi)臟，但見灰白而發(fā)霉的紙張微微凸起，覆蓋在上面的黑色小靜脈，吸飽喝足了墨水，散發(fā)出蘑菇味兒。 從書里跳出來的句子使我驚恐不已，這可是真正的蜈蚣啊：音節(jié)和字母麇集在一起亂躦亂動(dòng)，二合元音拉得長長的，雙輔音哆哆嗦嗦的。朗朗的讀書聲中鼻音很重，雖然休止和換氣時(shí)稍斷一斷，但仍舊渾然一體，抑揚(yáng)頓挫地帶著許多我不懂的詞語向前流動(dòng)，根本不搭理我。有時(shí)候沒有等我明白，就滑過去了；有時(shí)候我早已明白，卻大模大樣地?fù)u來擺去一直拖到終點(diǎn)，連一個(gè)逗號(hào)也不給我落下。 我沒有扒過土，沒有掏過窩，沒有采集過植物，沒有扔石頭打過鳥。然而，書是我的鳥和窩，書是我的家畜和畜棚，書是我的鄉(xiāng)間。書柜是一面鏡子，把世界一并收入其間。 尾音省略，交錯(cuò)配列法，典故以及無數(shù)其他像卡菲爾人般的難以捉摸和不可接近的詞語不時(shí)出現(xiàn)在某頁的某個(gè)角上。只要它們一出現(xiàn)，整段的意思就被搞得支離破碎。這些佶屈聱牙和晦澀難懂的詞語在十年或十五年之后我才知道是什么意思，但時(shí)至今日，還沒有徹底弄明白：這是我記憶的腐殖土。 我讀了二十遍《包法利夫人》的最后幾頁，末了能把整段整段背得滾瓜爛熟，但依然不明白可憐的鰥夫的所作所為：是的，他發(fā)現(xiàn)了信查理?包法利在妻子自殺之后，發(fā)現(xiàn)了她的情人羅道耳弗寫給她的情書。，但難道就有理由聽?wèi){胡子亂長嗎？他向羅道耳弗投以憂郁的眼光，對(duì)他記仇抱恨，到底仇恨什么呢？那他為什么又對(duì)羅道耳弗說“我不恨你”呢？為什么羅道耳弗覺得他“滑稽和有點(diǎn)兒卑賤”呢？之后，查理?包法利死了，憂郁而死的呢？還是生病而死的呢？既然一切都了結(jié)了，那為什么醫(yī)生還剖檢他？我喜歡這種難以克服的阻力，因?yàn)槊棵课叶紨∠玛噥怼Ｎ夷涿睿Ａ撸I(lǐng)略著似懂非懂、模棱兩可所激起的快感，這就是所謂世界的厚度吧。 我把書房看做教堂。作為教士的子孫，我生活在世界屋脊之上。我在那里再一次呼吸到純文學(xué)稀薄的...
卡爾所說的話在我腦子里匯總起來形成一篇論文：世界受邪惡蹂躪，惟一的解救是自滅于人間，像落水者在海底仰望星空一樣瞻仰不可能實(shí)現(xiàn)的理念。由于這差使很難辦到且?guī)в形ｋU(xiǎn)，人們便把它委托給一批專家。學(xué)士圣人以天下為己任，扭轉(zhuǎn)乾坤拯救人類。大大小小的世俗猛士們可以盡情互相殘殺或茍且偷生，反正有作家和藝術(shù)家替他們思考美與善。 這些無聊的胡謅，我生吞活剝，當(dāng)然不甚了了，二十歲的時(shí)候還信以為真呢。由于這些胡謅，我在很長的時(shí)間里把藝術(shù)作品看做超驗(yàn)的成果，以為每個(gè)作品的產(chǎn)生都有益于世人。我發(fā)掘出這種極端的信仰后，攝為己有，裝潢我平庸的天職。先前，仇恨和刻薄跟我無緣，跟外祖父緣分也不深，而這時(shí)我已兼收并蓄，福樓拜、龔古爾、戈蒂耶的舊怨積恨使我中毒了。他們對(duì)人抽象的恨以愛的幌子灌輸?shù)轿疑砩希刮腋腥旧闲碌淖载?fù)。我成了清潔派，混淆了文學(xué)和經(jīng)文，把文學(xué)視為人的一種犧牲。 我們要么為同胞寫作，要么為上帝寫作。而我決心為上帝寫作，目的在于解救同胞。我要的是感恩者而不是讀者。目中無人敗壞了我的俠肝義膽。在我保護(hù)孤女的那陣子，已經(jīng)嫌她們礙我的手腳，不讓她們露面了。成為作家后，我的方法沒有改變，在拯救人類之前，我先把人類的眼睛蒙上，然后才轉(zhuǎn)身刺殺敏捷的小黑兵——文字。當(dāng)我的新孤女斗膽解開蒙眼帶時(shí)，我已離去甚遠(yuǎn)。一個(gè)孤膽英雄救了她，她卻沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)國家圖書館的一個(gè)書架上光彩奪目地陳列著一本嶄新的書，書上印著我的名字。 我申訴減輕罪行，減罪的情節(jié)有三： 首先，我通過一個(gè)顯而易見的幻覺，實(shí)際上提出的問題有關(guān)我自身的生存權(quán)利。我想像中的人類期待藝術(shù)家發(fā)善心超度他們，人們不難從中看到，這不過是一個(gè)備受寵愛、在他棲身的高處百無聊賴的孩子產(chǎn)生的念頭。我接受圣人拯救百姓這個(gè)可惡的神話，因?yàn)闅w根結(jié)底百姓就是我自己。我自稱是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為我自己得救。巧哉，耶穌會(huì)士也是這么說的。 ...
“倘若上帝不存在，一切都是可能的。” 上帝不存在的假設(shè)使薩特處于窘迫的境況，但也使他獲得“人注定是自由的”這個(gè)立足點(diǎn)。 上帝不存在，人的價(jià)值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的，人“被拋這個(gè)混沌的世界”，“沒有根據(jù)”，“沒有意義”，面臨這個(gè)敵意的、充滿威脅的世界，人必然感到焦慮”、“恐懼”，與生俱來的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來到世上干什么？人的本質(zhì)是什么？我是誰？這樣，人的實(shí)在，人的地位，人的意識(shí)（即“自我”，主觀之我），總之，“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心題。 大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上，再根據(jù)這個(gè)普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn)：“人的本質(zhì)先于存在。” 薩特把這個(gè)論點(diǎn)顛倒了過來：“人的存在先于人的本質(zhì)”，指出人赤條條來到世上并無本質(zhì)可言，人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。 薩特不同于弗洛伊德，后者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識(shí)：我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”，但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”，“自我設(shè)計(jì)”，這種自由在他看來是絕對(duì)的。 戰(zhàn)爭的悲劇使他明白：“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯(cuò)誤的。”
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