懒人听书,君子以泽,大主宰天蚕土豆

爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。

如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸祿不重，那么人民就不會信任他；如果在理事時沒有決斷權那么人民不會敬畏他。?

墨子

皆曰∶“吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。”而言即相非，行即相反。

一個個都說∶我是向上效法了堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的大道?！钡f的話卻是互相攻擊的，所行的事是截然相反的。?

墨子

人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎。

衣食是人們活著的時候所需要的利益，尚且要有一定的節制；埋葬是人們死后所需要的利益，為什么就單單在這里沒有節制呢？?

墨子

故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。

因此，得到了士的輔佐，君主謀劃國事就不困難，身體就不勞累，功成名就，美善彰顯二丑惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊！?

墨子

凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。

凡是圣人制造的這些東西，無一不是有益于實用才去做的，所以使用財物不浪費，民眾能夠不勞苦，他興起的利益太多了。?

墨子

桀紂不以其無天下之士邪，殺其身而喪天下。故曰∶“歸國寶，不若獻賢而進士。”

夏桀好商紂就是沒有任用天下之賢士而遭到殺身之禍嗎？所以說∶“贈送國寶，不如舉薦賢能的人才。”?

墨子

君自以為圣智，而不問事，自以為安強，而無守備，四鄰謀之不知戒。

國君自以為神圣聰明，而不去咨詢官吏，自以為國家安定強大，而不注重防守，周圍的鄰國圖謀侵略他卻不知道戒備。?

墨子

死則即以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。

死者既已安葬，活著的人就不要長久地哭泣，而應該盡快做事，每個人都做自己能做的事，并用來使大家互利。?

墨子

好美好富貴者，不視人猶強為之。夫義天下之大器也，何以視人必強為之？

喜歡美女和追求富貴的人，不管別人如何都努力去做。而義，是天下的大事，何必先看別人再努力去做呢？?

墨子

君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私，不可不節。

國君若真的希望人口多而不希望人口少的話，如果要蓄養姬妾，就不能不節制。［說明∶老百姓也得有老婆生孩子，別搶人家的老婆］?

墨子

是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟所謂忠臣也。

因此美名歸于君主，而仇怨由臣下擔當；安樂歸于君主，而憂患由臣下擔當。這就是墨翟所說的忠臣。?

墨子

故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。

所以，儲備是國家最重要的事；糧食是國家的寶物；武器是國家的利爪；城池是守衛國家的屏障。?

墨子

為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。

做義事也是這樣，能演說的就演說，能講書的就講書，能做事的就做事，這樣義事才可以成功。?

墨子

然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。

關鍵不在于古代的服飾與古代的語言，況且你只是效法周朝而沒有效法夏朝，你所謂的古代還不是真的古代。?

墨子

凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。

凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現，原因就在于人們不相愛。因此，仁義的人認為這是不對的。?

墨子

凡言凡動，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動，害于天鬼百姓者舍之。

凡是言論好行動，有利于上天鬼神與百姓的就做，凡是言論好行動，有害于上天鬼神與百姓的就舍棄。?

墨子

是故為其所難者，必得其所欲焉。未聞為其所欲，而免其所惡者也。

所以，即使做很困難的事情，也一定能夠達到目的，沒聽說過想達到自己的愿望，而能回避困難的。?

墨子

是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與無為儀者也。

凡事天下要考察有無的原則，必定是以眾人的耳目所見所聞的實情以知有與無來作為標準的。?

墨子

出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也。

出門沒有衣服，進家沒有糧食，內心積有恥辱之感，就會一起來發動暴亂，而且無法禁止。?

墨子

民無食，則不可事。故食不可不務也，地不可不利也，用不可不節也。

百姓如果沒有糧食，就不能供君王役使。所以，糧食不可不努力耕種，用度不可不厲行節儉。?

墨子

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