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而文學要的是個人，個人才奇，而且讀者也是個人，個人才能打動個人。人是與個人發生關系的，人與類別發生不了關系。文學，一大半是人的關系學。動物不喜歡看戲，再精彩的馬戲團，觀眾席上沒有獅子老虎。人是一種特嗜看戲的動物——文學之誕生。
木心
只有當我們對我們自己的利害關系負責并且有犧牲它們的自由時，我們的決定才有道德價值。我們沒有權利以他人的利益為代價來博取自己無私的美名。
哈耶克
在直接涉及人與人的關系，如歷史、法律或經濟學等，對真理的無私探討是不可能得到允許的。斥責任何只為活動而活動，沒有遠大目標的人類行為，為科學而科學，為藝術而藝術是同樣被痛恨的。每一個活動都必須有一個自覺的社會目標來證明它是正當的。真理成了某種為了有組織的一致行動的利益必須加以信任的東西，并且是在有組織的行動有迫切需要的關頭又必須加以更改的東西。由此產生出來的一般的知識界的氛圍，由此釀成的對于真理的完全犬儒主義的態度，甚至對真理意義的意識地喪失、獨立探索的精神和對理性信念所具力量的信心的消逝，都必須身歷其境才能體會到。
哈耶克
法治和政府的一切行動是否在司法的意義上合法這一問題沒有什么關系——它們很可能合法，但仍可能不符合法治。很可能，希特勒是以嚴格的合乎憲法的方式獲得無限權力的。但是誰會因為這種理由而說，在德國仍然盛行著法治呢？法律能夠使那種實質上是專斷的行為合法化。如果法律規定某一部門或當局可以為所欲為，那么，那個部門和當局所做的任何事情都是合法的——但它的行動肯定不是在受法治原則的支配。一個民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來。
哈耶克
人際關系中最大的失敗莫過于通過察言觀色并輔之以行動來使別人高興。
查爾斯·哈奈爾
自傳的全部意義就在于武斷地把某些品質與事件連成因果關系，通過一種事后決定論的機制，我們會找到“原因”，實際上是我們需要原因，我把這種通常由計算機完成的對假設群體的模擬稱為計算認識論引擎。
塔勒布
信息越具有隨機性，事物就越復雜，因而越難以概括。科學中也同樣存在著對秩序的追求，只不過與藝術不同科學的目的是找到真理，而不是讓你感到有秩序或情緒好轉。我們會更容易記住那些符合某種敘述的過去事實，而忽略那些看上去在該敘述中不扮演因果關系角色的部分。
塔勒布
敘述謬誤指的是，我們無法在不編造理由或者強加一種邏輯關系的情況下，觀察一系列事實。對事實的解釋會與事實混在一起，使事實變得更容易被記住、更符合道理。這種傾向的壞處在于他使我們以為對事物有了更好的理解。避免敘述謬誤的辦法就是強調實驗而非講故事，強調體驗而非歷史，強調客觀知識而非理論。另一個辦法就是預測并記錄預測的結果。
塔勒布
尋找因果關系的行為具有生物學基礎。
塔勒布
在國王面前，一個人無從裝聾作啞，也不能視而不見。他必須公開贊成最糟糕的獻策，支持最有害的旨諭。任何人對壞意見只要不心情恭維，就會被看成是間諜，幾乎視同叛徒。而且，你幾乎沒有機會去干任何有益的事，因為和你相處的是那般同事，在他們自己還未得改造之前，很容易帶壞哪怕是再好不過的人。由于來自他們的這種不良伙伴關系，你本人不是被拖下水，就是雖然保持正直清白，卻為別人的壞事蠢事作了掩護。
托馬斯·莫爾
“他人即地獄”的意思是，如果我們與他人的關系被扭曲了， 被破壞了， 那么他人只能夠是地獄。
讓-保爾·薩特
嘗試過，失敗過。沒關系，再嘗試。再失敗，失敗也是一種進步！
Ever tried.Ever failed.No matter.Try Again.Fail again.Fail better.
彼特·丁拉基
嘗試過，失敗過，沒關系。再試一次，再失敗一次，失敗得更好一些。
塞繆爾·貝克特
我們創建了一個良性的循環，大家各自發揮所長，共同推動技術進步。這種合作關系是非常值得珍惜的。
梁文鋒
生命最長久的人并不是活得時間最多的人。生命的長久與生命的豐富度有著緊密的關系，精神層面和內在品質決定著生命的意義和價值。
亞歷山大·索爾仁尼琴
人們的幸福并不取決于富有的程度，而是取決于心與心的關系和我們的生活觀。這兩點永遠由我們自己作主，而這就是說，人們只要自己愿意，隨時可得到幸福，任何人都不能妨礙他。
亞歷山大·索爾仁尼琴
毫不關心，好像死亡與他們毫無關系。
艾薩克·辛格
一個妥協導致另一個妥協和第三個妥協，直到最后，盡管你所說的一切都可能是完全符合邏輯的，但它們已經與活生生的人的血肉沒有任何關系了。
切斯瓦夫·米沃什
如果我今天真心實意，明天后悔又有什么關系呢。
薩拉馬戈
“毫無疑義，失去工作，被解雇的恐懼，也同自殺的危象有關系。”可是，起初他微笑，后來卻突然覺得恐懼，這是怎么回事？是誰向他灌輸這種恐懼？……是誰走到他的跟前，突然跟他談到解雇？
達里奧·福
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