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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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可能
不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假裝知道。
托爾斯泰
人之大敵，往往藏匿于最不可能發(fā)現(xiàn)之處。
The enemy will hide in the most unlikely discovery.
凱撒
女人和膽小鬼可能會(huì)死在陸地上，而大海是埋葬勇敢者的墳?zāi)埂?/a>
約翰·德萊頓
圣地亞哥是一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的希望，年逾古稀的外祖父會(huì)不會(huì)也是如此呢？真的存在一個(gè)已經(jīng)完成的生命嗎？一種不包含未實(shí)現(xiàn)的諾言和潛在的可能和更多…的生命？隨同我們每一個(gè)人一同死去的不是過(guò)去，而是未來(lái)。未來(lái)死了。
卡洛斯·富恩特斯
她從未屈身于任何一個(gè)人她的朋友勞拉想，感情可能會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生，因此她倆相安無(wú)事地住在一起，回避著那一大群由于歡慶革命從家里解脫出來(lái)的好色之徒，他們尋找著情人，而實(shí)際上他們要的是母親。
卡洛斯·富恩特斯
沒(méi)有過(guò)多的沉浮，圣地亞哥在海中慢慢地消失，仿佛消失于一面鏡子之中，這面鏡子，沒(méi)有使他面目全非，而是一點(diǎn)一點(diǎn)地、神秘地將他送往遠(yuǎn)處，這面空氣的鏡子鐫刻著他在人世的時(shí)刻。圣地亞哥漸漸遠(yuǎn)離海平線，遠(yuǎn)離了被寄予厚望的青年時(shí)代。他在大海之中漂浮，他請(qǐng)求那些愛他的人：讓我消失，成為大海。勞拉，我無(wú)法像那天和你說(shuō)的那樣化成叢林，小妹妹，我只向你撒了一次謊，有些事情的確可以傾吐，的確可以訴說(shuō)，我不會(huì)因?yàn)楹ε铝饔谄接苟３志}默；因?yàn)槲伊私饽悖瑒诶?，每天晚上我在睡?mèng)中想：除了勞拉你，我還會(huì)向誰(shuí)傾訴呢？我在夢(mèng)中決定為你而寫作，美麗的小姑娘，盡管你不會(huì)懂，我們也不可能見面，所有的一切都是為你，總有一天，你會(huì)了解這些，你會(huì)知道這些詞匯屬于你，你是我唯一的讀者，為了你，我的每個(gè)詞都不會(huì)浪費(fèi)。今天，我將沉沒(méi)在永恒的大海中，我將呼出肺內(nèi)殘存的空氣，并將這些水泡奉獻(xiàn)給你，親愛的，我強(qiáng)忍悲痛告訴自己，因?yàn)槲也恢澜窈髸?huì)與何人傾訴，我不知道。
卡洛斯·富恩特斯
我能行。就算我將面對(duì)艱巨的任務(wù)，去試試也比逃避好。逃避困難不可能帶給我任何獲得成功和喜悅的機(jī)會(huì)，但嘗試了就有可能。我也許不能做所有的事，但至少我能做好一部分。
拉里·埃里森
我不用幫別人解決他們的問(wèn)題，不必把那些問(wèn)題攬?jiān)谧约荷砩?。我不可能改變他人或是安排他們的人生道路。他們能行，能好好照顧自己、解決好自己的問(wèn)題。我可以關(guān)心并向他們提供幫助，但我不用幫他們做每一件事。
拉里·埃里森
沒(méi)有人管我叫女強(qiáng)人吧，我覺得還好，我是做事比較認(rèn)真的一個(gè)人，而且敢承擔(dān)，敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)人，這點(diǎn)我是有，而且這點(diǎn)可能敢承擔(dān)，敢擔(dān)當(dāng)，可能比一般男性還要更強(qiáng)一些。
金星
她不想告訴你們，“應(yīng)該”怎樣去做，而是想為你們提供一個(gè)“可能這樣思考“的方向。如果人能學(xué)會(huì)思考判斷，會(huì)主動(dòng)領(lǐng)悟怎么面對(duì)生活，那他離自己的那個(gè)謎底就會(huì)越走越近；如果這樣的人越來(lái)越多，這個(gè)社會(huì)就會(huì)趨向成熟。
金星
每一個(gè)看似不可能發(fā)生的奇跡，都有它必然發(fā)生的契機(jī)。
金星
立法者的權(quán)力無(wú)限制這一觀念，部分地是人民主權(quán)和民主政治的結(jié)果。它又由于下面這種信念而得到加強(qiáng)，這種信念是:只要政府的一切行動(dòng)都經(jīng)過(guò)立法機(jī)關(guān)正式授權(quán)的話，法治就會(huì)被保持下去。然而，這是對(duì)于法治意義的完全的誤解。法治和政府的一切行動(dòng)是否在法律的意義上合法這一問(wèn)題沒(méi)有什么關(guān)系，它們可能很合法，但仍可能不符合法治。某些人在法律規(guī)定上有權(quán)按他的方式去行動(dòng)，但這并沒(méi)說(shuō)明法律是否給他權(quán)力采取專斷行動(dòng)，或法律是否明白地規(guī)定他必須如何行動(dòng)。很可能，希特勒是以嚴(yán)格的合乎憲法的方式獲得無(wú)限權(quán)力的，因而在法律的意義上說(shuō)，他的所作所為都是合法的。但是，誰(shuí)會(huì)因?yàn)檫@種理由而說(shuō)，在德國(guó)仍然盛行著法治呢？
哈耶克
現(xiàn)代的計(jì)劃者和他們的反對(duì)者之間的爭(zhēng)論，不是關(guān)于我們是否應(yīng)當(dāng)在各種可能的社會(huì)組織之間明智地選擇的爭(zhēng)論，也不是關(guān)于我們是否應(yīng)當(dāng)運(yùn)用預(yù)見和系統(tǒng)思考來(lái)計(jì)劃我們共同事務(wù)的爭(zhēng)論。它是有關(guān)這么做的最好方法是什么的爭(zhēng)論。
哈耶克
大企業(yè)的高效率并未得到證明。被認(rèn)為是破壞競(jìng)爭(zhēng)的那種有利條件，在許多領(lǐng)域內(nèi)并未顯示出來(lái)，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，在它們存在的地方也并不一定產(chǎn)生壟斷……對(duì)效率來(lái)說(shuō)最合適的一種或幾種規(guī)模，可能在大部分供給量受這種控制的支配以前很久就達(dá)到了。大規(guī)模生產(chǎn)的有利條件必定不可避免地導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的消滅這個(gè)結(jié)論是不能接受的。并且，應(yīng)當(dāng)注意，壟斷的形成常常是規(guī)模大成本低以外種種因素的結(jié)果。它通過(guò)互相串通的協(xié)定而形成并為公開的政策所促進(jìn)。當(dāng)這些協(xié)定失效和當(dāng)這些政策扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的條件是能夠恢復(fù)的。
哈耶克
在共同目標(biāo)對(duì)人們并非一種終極目標(biāo)而是一種能夠用于多種多樣意圖的手段的地方，人們才最可能對(duì)共同行動(dòng)達(dá)成共識(shí)。
哈耶克
某些產(chǎn)業(yè)或活動(dòng)基本上是由少數(shù)民族來(lái)從事的，因此，許多表面上針對(duì)一個(gè)產(chǎn)業(yè)或一個(gè)職業(yè)階層的措施實(shí)際上是指向一個(gè)少數(shù)民族的。這一切極其充分地向所有那些希望了解計(jì)劃怎樣在實(shí)際中造成政治后果的人證實(shí)了，像“由政府控制產(chǎn)業(yè)發(fā)展”這種表面上無(wú)關(guān)痛癢的原則，會(huì)為那種歧視和壓迫政策提供幾乎無(wú)限的可能性。
哈耶克
經(jīng)濟(jì)變化往往只能影響我們的需求的邊緣或“邊際”。有許多事情遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的得失可能影響到的事情來(lái)得重要，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它們的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的生活上的舒適品，甚至超過(guò)許多生活必需品。和它們相比，“骯臟的金錢”，也就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問(wèn)題，似乎沒(méi)有多大重要性。
哈耶克
人們往往說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由的政治自由是沒(méi)有意義的。這當(dāng)然很對(duì)，但在某種意義上，它是和我們的計(jì)劃者使用這句話的意思幾乎相反。作為任何其它自由前提的經(jīng)濟(jì)自由，不能是那種社會(huì)主義者允諾給我們的、免于經(jīng)濟(jì)勞心的自由，也不可能是只能通過(guò)同時(shí)解決個(gè)人選擇的必要性和權(quán)力才能獲得的自由；經(jīng)濟(jì)自由必須是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，這種自由，因其具有選擇的權(quán)利，不可避免地也帶來(lái)那種權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。
哈耶克
經(jīng)濟(jì)保障這一概念與在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的許多其它用語(yǔ)一樣，是不明確的，是含糊其詞的，因此，對(duì)要求保障的普遍贊同可能是對(duì)自由的一種危險(xiǎn)。其實(shí)，如果人們?cè)谶^(guò)于絕對(duì)的意義上理解保障的話，普遍追求保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對(duì)自由的最嚴(yán)重的威脅。
哈耶克
所謂經(jīng)濟(jì)權(quán)力，雖然它可能成為強(qiáng)制的一種工具，但它在私人手中時(shí)，決不是排他性的或完整的權(quán)力，決不是支配一個(gè)人的全部生活的權(quán)力。但是如果把它集中起來(lái)作為政治權(quán)力的一個(gè)工具，它所造成的依附性就與奴隸制度沒(méi)有什么區(qū)別了。
哈耶克
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