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生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
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可能
我們不知道什么是絕對的快樂或絕對的痛苦。每件事情都混雜在這一生之中。我們永遠都體驗不到任何純粹的感情，我們也不可能在兩個以上不同的時刻處于完全相同的狀態(tài)。我們心靈的感受就像我們身體的變化一樣，一直處于持續(xù)變化的狀態(tài)。大家都有快樂和痛苦，只是程度不同罷了。最快樂的人，是遭受痛苦最少的人；最痛苦的人，是感受快樂最少的人。痛苦總比快樂多，這一點也是大家都共有的。因此，人的幸福在這個世界上只是一種消極的狀態(tài)，一個人遭受的痛苦較少就應當算是幸福了。
盧梭
發(fā)音隨便且不準的習慣，所以，在背誦課文的時候，情況就更加糟糕。他們記不住那些正確的詞句，于是就拖長音節(jié)。當記憶搖擺不定的時候，要想舌頭不打結(jié)，那也是不可能的事情。這樣一來，他們就形成了或者說會繼續(xù)發(fā)音不好的習慣。你們以后將會看到，愛彌兒就不會形成這些習慣，或者至少不會因為上面所說的這些原因染上這些毛病。
盧梭
身體的需求會讓他感到不舒服，卻又不知道到底是怎么回事，也不知道應該怎樣滿足這些需求。胃部肌肉與胳膊和腿部肌肉之間沒有直接關聯(lián)，因此即便他的身邊到處都是食物，這也不會促使他朝著食物邁出一步，也不會伸出一只手去拿食物。此外，因為他的身體已經(jīng)完全長成，他的四肢已經(jīng)發(fā)育得很充分，他不會像小孩子那樣永不停息地動來動去，因此他很可能餓死了，也沒有躍躍欲試地去尋找食物。然而，只要稍稍想一想我們獲得知識的先后順序和發(fā)展，你就不會否認，這樣一個人如果沒有從自己的經(jīng)驗或別人那里學到任何事情，就會處于原始無知和愚昧的自然狀態(tài)。
盧梭
“這個可憐的人生病了，他在發(fā)熱，有些狂躁呢?！蹦憧梢岳眠@個機會，告訴他一些詞語，讓他對疾病及其影響有一些概念，因為這也屬于自然，是他必須認識的一種必然聯(lián)系。這個觀念本身沒有錯，借助于這個觀念，他將過度的情緒視為疾病，那他會不會從小就對控制不住地發(fā)泄這些強烈的情緒產(chǎn)生一定的反感呢？你不認為在適當?shù)臅r機教給孩子這種概念，相比冗長乏味至極的道德說教，會產(chǎn)生更加有益于健康的影響嗎？但是要考慮這個觀念的副作用。你擁有權(quán)威，如果你認為有必要，可以把這個叛逆的孩子當作一個生病的孩子對待，讓他待在自己的房間里，如果需要的話，還可以讓他躺在床上，規(guī)定他的飲食，讓他害怕自己日益增加的缺點，讓他討厭并懼怕它們，但又不會把你為了他的“康復”可能會采取的嚴厲措施視為懲罰。如果你自己恰巧一時頭腦發(fā)熱，失去了你應有的冷靜，沒有控制住自己，那就不要想方設法地掩飾你的錯誤；而要以一種溫和的責備的口吻坦率地告訴他：“哦，我的朋友，你讓我生病了！”
盧梭
如果我的教育是成功的，愛彌兒就肯定不會有這樣的想法。所以，我們必須摒棄這種想法可能產(chǎn)生的表面上的任何善行。
盧梭
如果他摔倒了，或者他的頭撞出了一個大包，或者他的鼻子流血了，或者割破了手指，我不會一臉驚慌地沖到他身邊，反而會保持冷靜，至少一開始要冷靜。傷害已經(jīng)出現(xiàn)，他必須忍受疼痛。如果我大驚小怪的，只會讓他更加害怕，覺得更疼。從根本上說，當我們受傷的時候，讓我們感到痛苦的并不是我們受的傷或挨的打，而是由此產(chǎn)生的恐懼。我至少會讓他避免承受這種痛苦，因為當他看我判斷他受的傷的時候，他肯定會做出和我一樣的判斷。如果他看到我憂心忡忡地沖到他身邊，去安慰他，同情他，他很可能會認為自己就要死了。如果他看到我保持冷靜，他也會很快恢復平靜，并認為如果傷口不再疼痛了就愈合了。這是給他上第一堂課教導他要勇敢的大好時機，而且沒有恐懼地承受輕微的痛苦，漸漸地我們就能學會承受更大的痛苦。
盧梭
如果說語言的學習只是學習詞語句子，也就是說學習表達詞語的拼寫和發(fā)音，那么我認同這種學習適合孩子。但是，因為符號改變了，語言也會改變那些符號表達的觀點。思想是由語言形成的，而想法則效仿習語，只有理性具有共性。每種語言的精神都有它自己獨特的形式，其間的差異可能一部分是民族性格差異的原因，也可能一部分是民族性格差異的結(jié)果。可以證實這一推測的事實是：在世界上的每個民族中，語言都追隨著社會行為的變遷，并隨著它們被存留下來或有所改變。
盧梭
肉湯或肉汁并不是非常適合孩子的食物，應該盡可能少讓孩子吃。孩子應當首先習慣于咀嚼食物，這才是讓牙齒完全長出來的正確的方法。當孩子開始吞咽食物時，混合在食物里的唾液會有助于他們消化。
盧梭
人們將會怎樣大呼小叫著反對我啊！我聽見遠處傳來那些擁有偽智慧的人發(fā)出的叫囂。他們讓我們不斷地逃離自我；他們認為當下無足輕重；他們毫不懈怠地追求那個隨著我們前進就會飛速消逝的未來；他們硬是要我們搬離現(xiàn)在所在的地方，帶我們奔向可能永遠都到不了的地方。你們會說，現(xiàn)在正是糾正人身上那些不良傾向的大好時候。為了讓孩子在到了明白事理的年齡時少受一些苦，我們必須讓他們在童年時期多受一些痛苦，因為這個時候他們對痛苦的感受沒有那么敏銳。但是，你怎么就知道你可以實現(xiàn)所有這些精細的計劃？你怎么就知道你讓孩子脆弱的心靈難以招架的這番精心教導，對他的將來不會弊大于利？你怎么就知道現(xiàn)在給他帶來的這么多傷心事就能讓他將來免受任何痛苦？如果你不能十分肯定目前這些不幸會讓他將來免受不幸，那為什么要讓他遭受多過他目前狀況能承受的不幸呢？你們能拿出什么證據(jù)向我證明，你們自稱要治愈孩子身上的那些不良傾向，不是因為你們愚蠢的防范措施導致的，而是天性的結(jié)果？
盧梭
人會把自己掌控范圍之內(nèi)的所有東西都當作自己的，這是人天生的一種性情。從這個意義上來說，英國哲學家霍布斯的原理在某種程度上是正確的：如果我們的欲望和滿足欲望的方法兩者都會成倍地增長，那么每個人就會讓自己成為所有人的主宰。由此，僅僅為了得到什么就想要什么的孩子，會認為自己是整個宇宙的主人，并認為所有人都是他的奴隸。最后，當我們不得已拒絕給他某個東西的時候，因為他一直堅信只要他開口提出了要求，任何東西都可能得到，他就會把你的拒絕視為一種反叛的行為。在他還太小，不明事理的年齡，你對他解釋的種種理由在他眼里都是虛假的借口。他在其中看到的只有你的惡意。他所謂的不公正的感覺會讓他性情大變，充滿怨恨，他會厭惡每一個人。他從沒有對別人善意的行為心存感激，對別人的種種惡意更是心懷怨恨。
盧梭
區(qū)分這兩種孩子的唯一方法取決于偶然，這種偶然的機會會提供某個觀念，天才能夠理解，而那個傻瓜卻始終是老樣子。年幼的小加圖（Cato）在還是個孩子的時候被他的父母誤認為是一個傻子。他性格倔強且沉默寡言，這就是他們對他所有的印象。直到有一次在蘇拉（Sulla）的前廳里，他的舅舅才發(fā)現(xiàn)了他豐富的內(nèi)在。如果他沒有找到自己的出路，可能在他長到理性年齡之前一直被人們認為是一個傻子。如果愷撒從來沒有活過，同樣是這個小加圖，可能一生都會被認為是一個夢想家，而他看清楚了愷撒致命的天才，并預言了愷撒的宏大計劃。那些匆匆忙忙就對孩子妄下判斷的人卻經(jīng)常會看錯！這些人往往比他們判斷的那個孩子本身還要幼稚。
盧梭
虛幻和沽名釣譽。當統(tǒng)治依賴輿論的時候，統(tǒng)治本身就具有奴性，因為如果你借助別人的輿論統(tǒng)治他們，你也會依賴他們的輿論。要按照你的意愿領導他們，你自己就必須按照他們的意愿行為做事。只要他們一改變想法，你就不得不改變自己的做法。接近你的那些人，只需要設法影響你統(tǒng)治的那些人的想法、統(tǒng)治著你和你最愛的人的想法、你自己家人的想法，或者他們自己的想法就可以了。即使你擁有地米斯托克利（Themistocles）那樣的天分，所有的大臣、朝臣、祭司、軍人、仆人、說話含混不清的人，乃至小孩子，也都能把你放在軍隊中像指揮一個孩子似的領導你。不管你做什么，你實際的權(quán)威絕不能超越你自己的才能。一旦你必須用別人的眼睛去看事情，就必須把他們的意志當成你自己的意志。你可能會不無驕傲地說：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。萬民皆是我的子民?！本退闶沁@樣吧，但你又是什么呢？你是你部長、首相的臣屬。你的部長、首相們又是什么呢？他是他們的辦事員、秘書和情人的臣屬，是他們仆人的仆人。你抓住一切，將一切占為己有，然后你又用雙手大把大把地往外拋銀子；出臺你的戰(zhàn)爭計劃；修筑絞刑架和戰(zhàn)車；發(fā)布各種法令；成倍地增加你的密探、士兵、劊子手、監(jiān)獄和鎖鏈。可憐的人，渺小的人??！所有這一切給你帶來了什么好處？你不會得到更加細心的侍奉；你也不會受到別人更少的劫掠或欺騙；你也不會獲得更加絕對的權(quán)力。你會不斷地說“我們想這么做”，那么你就會不斷地做別人想做的事。只有遵循自己意愿的人，才不需要借用別人的手臂來實現(xiàn)自己的意愿。由此可見，天底下最大的好處不是權(quán)威，而是自由。真正自由的人只想做他能做的和他喜歡做的。這就是我的基本準則。將這個準則應用于兒童，就會得到各種教育原則。
盧梭
母不母，則子不子。他們之間的責任都是相互的，如果一方?jīng)]有很好地履行責任，那么另一方就不會好好照管對方。孩子應該在知道自己應該愛母親之前就愛他的母親。如果這種本能的心聲沒有因為習慣和關愛得以增強，那么它在孩子年幼的時候就會消逝，而且孩子的那顆赤子之心也會如同死灰，恕我直言，可能到死都不會有這份心。從這里開始，我們就已經(jīng)一步一步遠離了天性。
盧梭
假設一個孩子一生下來就具有成人的高度和體力，假設他一進入人生就發(fā)育完全了，像從朱庇特的腦袋里跳出來的帕拉斯（Pallas）一樣。這樣一個既是孩子又是大人的人將會是個十足的傻子，一個機器人，一個不會活動且?guī)缀鯖]有感覺的雕像。他什么都看不見，什么都聽不到，什么人都認不出，他不能把眼睛轉(zhuǎn)向他想看的東西。他不僅感知不到外部的物體，甚至無法通過幾種感覺器官覺察到自己的感覺。他的眼睛不能辨別顏色，他的耳朵不能辨別聲音，他的身體接觸到身邊的身體也感覺不到，他甚至不知道自己還有一個身體。只有他的手觸摸到的東西才會進入他的大腦里。他所有的感覺只會匯合在一個地方，它們只是存在于常見的“感覺器官”中。他可能只有一個概念，那就是“我”的概念。他會把他所有的感覺都歸屬于這個觀念，而這個觀念，更確切地說，這個感覺，就是他唯一比一般孩子擁有的多一些的東西。這個人一生下來就發(fā)育完全了，但也不會用雙腳站立。他需要很長一段時間去學習保持平衡，或許他甚至都不會試著去站立，你會看到那個高大而強壯的軀體就像一塊石頭似的被留在一個地方，或者像一只小狗一樣在地上匍匐爬行。
盧梭
活得最精彩的人，并不是歷經(jīng)歲月最長久的人，而是對生活感受最多的人。有的人可能活到一百歲才埋入黃土，雖然他從出生以來一直活著，但他早已經(jīng)死了。那還不如在年輕的時候更有意義地死去，至少在那之前他活出了自己的人生。
盧梭
不健康的孩子，那你就搖身變成了照顧病人的護士，而不是家庭教師。你是在耗費時間保一條沒有用的性命，而這些時間本來應該用于增加那個孩子的價值。這個時候你就有危險了，你可能會看到一位絕望的母親因為孩子的死指責你，而實際上如果不是你，那個孩子恐怕早就死了。
盧梭
當我們需要別人的幫助來滿足真正的需求時，那些需求產(chǎn)生的不適就會通過信號表達出來。孩子們會哭就是這個原因。他們經(jīng)常啼哭，不可能不這樣。因為他們所有的感受都是感性的，所以，當他們感到愉悅而舒服時，他們就默默地享受那些感覺。當他們覺得痛苦時，他們就會用自己的方式“說”出來，并要求別人來安慰。
盧梭
每個生命有限的造物都必須匍匐在這種需要的沉重束縛之下。要讓他看到自己對物的需要，而不是人的突發(fā)奇想。要讓約束他的勒馬繩成為力量，而不是權(quán)威。如果有某件事情是他不應該做的，不要禁止他去做，但是要防止他，且不需要任何解釋或講道理。你同意要給他的東西，只要他一開口說要就給他，無須他懇請或乞求你，最重要的是不要講任何條件。給的時候要高高興興，拒絕的時候只需表示出反感的樣子，但是一旦你拒絕了，就不要隨便變更，這樣一來，孩子的懇求就不會打動你，讓你動搖。你的“不”字一旦說出口，就要讓它變成銅墻鐵壁，孩子可能會嘗試五六次，直到他筋疲力盡，才不會打算再去推翻那道墻。
盧梭
相比年輕人，老年人對生活的遺憾更多，他們不想失去為享受生活做準備而耗費的一切。當一個人到了六十歲還沒有開始真正地活過就要死去，確實是一件殘酷的事情。人都有保護自己生存的強烈欲望，而且這種欲望確實存在，但是我們沒有意識到，我們感受到的這種欲望在很大程度上是人為的。在自然的狀態(tài)中，當人有方法保存生命的時候，他就只會渴望保存自己的生命。如果保護自己的生命已不再可能，他就會聽從命運的安排，不做徒勞的垂死掙扎，了無痛苦地死去。自然告訴我們的第一個法則就是順從。野蠻的生物，比如野獸，很少會掙扎著對抗死亡，而且?guī)缀鯐翢o怨言地面對死亡。
盧梭
愛彌兒將不會使用帶有護墊的頭罩，不會使用學步車，也不會使用引步帶，只要他能夠把一只腳邁到另一只腳的前邊，我們就頂多只在人行道上走的時候牽他一下，這樣是為了非常迅速地穿過人行道。我不會把他關在憋悶不通風的房間里，而是會每天都把他帶到外面的草地上。讓他在那里跑來跑去，蹦來跳去。如果他摔倒個一百次，那就更好了。那樣他會更快地學會自己爬起來。這種自由帶來的健康快樂將會彌補他受到的那些小傷。我的學生身上可能經(jīng)常會出現(xiàn)一些瘀傷，但是作為回報他一直都會快快樂樂的。你的學生可能沒有那么多磕傷碰傷，但他們總是很拘謹，總是受到束縛，總是不開心。我懷疑他們是不是真的過得比我的學生更快樂。
盧梭
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