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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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她在男人心目中的價(jià)值，也不是通過(guò)增強(qiáng)自己作為一個(gè)人的重要性取得的，而寧可說(shuō)是通過(guò)根據(jù)男人的夢(mèng)想去塑造自己獲得的。在尚無(wú)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，她并不是始終都意識(shí)到這一點(diǎn)。她可能和男孩子們一樣具有攻擊性，可能想用一種粗暴的權(quán)威、一種自得的坦率去征服他們。但是幾乎可以肯定，這種態(tài)度使她注定要失敗。所有的女孩子，從最低三下四的到最清高孤傲的，遲早都會(huì)懂得，要討人喜歡，她們必須放棄自己的權(quán)利。她們的母親囑咐她們，不要再把男孩子當(dāng)成伙伴對(duì)待，不要去獻(xiàn)殷勤，而要扮演被動(dòng)的角色。如果她們想建立友誼或開(kāi)始調(diào)情，就必須處處小心，避免顯出主動(dòng)的樣子。男人不喜歡garCOns manques［男孩氣的女孩子]，女學(xué)者或聰明的女人；過(guò)分有膽量，過(guò)分有文化或知識(shí)，過(guò)分有個(gè)性，會(huì)把他們嚇跑。
波伏娃
不可能把女人僅僅看做一種生產(chǎn)力，她對(duì)于男人來(lái)說(shuō)是一個(gè)性伙伴，一個(gè)生兒育女者，一個(gè)性欲對(duì)象，一個(gè)他者，通過(guò)她，男人尋找自己。
波伏娃
如果她專心于學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)、職業(yè)訓(xùn)練，或某種社會(huì)政治活動(dòng)，就不會(huì)整天想著男人，對(duì)自己的感情或?qū)π詻_突的關(guān)注，也會(huì)小得多。然后，在把自我實(shí)現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人方面，她仍會(huì)面臨比年輕男人更多的困難。如我指明的，家庭和社會(huì)習(xí)俗都不會(huì)贊成她在這方面作出努力。而且，她即使選擇了獨(dú)立，也仍會(huì)在自己的生活中給男生愛(ài)情騰出一塊地方。她很可能是在擔(dān)心，如果完全獻(xiàn)身于某項(xiàng)事業(yè)，她會(huì)錯(cuò)過(guò)自己的女人命運(yùn)。這種感覺(jué)往往不會(huì)被承認(rèn)，但它確實(shí)存在。它消減了已明確樹(shù)立的目標(biāo)，對(duì)它加以限制。在任何情況下，職業(yè)女性都希望能把職業(yè)成功和純屬女性的成就協(xié)調(diào)起來(lái)。這不僅意味著她必須花許多時(shí)間打扮自己，更嚴(yán)重的是，它還意味著她的主要興趣是不一致的。男學(xué)者在按部就班地工作的同時(shí)，還以思想的自由馳騁為快，因此產(chǎn)生最佳的靈感。然而女人的遐想方向完全不同：她要考慮個(gè)人的容貌，考慮男人和愛(ài)情；她將只給學(xué)習(xí)和職業(yè)留下最低限度的時(shí)間和精力，于是在這些領(lǐng)域里，任何事情都是不必要的，多余的。這并不是一個(gè)智能弱、思想無(wú)法集中的問(wèn)題，而寧可說(shuō)是兩種不一致的興趣很難協(xié)調(diào)的問(wèn)題。這樣便形成了惡性循環(huán)，人們常驚訝的發(fā)現(xiàn)，女人一旦找到了丈夫，便能多么輕易的放棄音樂(lè)、學(xué)習(xí)和她的職業(yè)。在她的計(jì)劃中，她明顯涉及到自己的地方實(shí)在是太少了，以致實(shí)現(xiàn)計(jì)劃也不會(huì)給她帶來(lái)多少利益。一切都在聯(lián)合起來(lái)抑制她的個(gè)人野心，巨大的社會(huì)壓力仍在強(qiáng)迫她通過(guò)婚姻謀求社會(huì)地位和合法庇護(hù)。當(dāng)然，她也不想靠自己的努力，去創(chuàng)造她在世界的地位，或者即使想，也是膽怯的。只要社會(huì)上還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等，還要社會(huì)習(xí)俗還在批準(zhǔn)女人以妻子或主婦的身份從某些男人的特權(quán)那里獲益，那么，她不勞而獲的夢(mèng)想就會(huì)存在下去，就會(huì)阻礙她取得自己的成就。
波伏娃
有些少女永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)到真正完整的愛(ài)情，她們一生都在追求不可能實(shí)現(xiàn)的理想。 女人不會(huì)接受她的次要者地位，除非她在這種放棄行為中可以重新變成主要者。可不是嗎，她在變成客體的過(guò)程中，成了孤芳自賞的偶像，但對(duì)他仍成為次要者的無(wú)情邏輯，她則予以唾棄。她想成為迷人寶貝，而不是做被人獲取的物品。 于是，男人們發(fā)現(xiàn)這種前后矛盾是無(wú)所適從的：她袒胸露肩，裸露雙腿，可人們一旦去注視它們，她便會(huì)臉紅，惱怒。她喜歡刺激男性，但如果看到她已經(jīng)引起他的欲望，她又會(huì)感到厭惡，退避三舍。男性的欲望是恭維，同樣也是冒犯。
波伏娃
我們聊著時(shí)間流逝的問(wèn)題，它看起來(lái)和鐘表上的時(shí)間那么不同。“媽媽，你說(shuō)時(shí)間不存在，是什么意思啊？”“宇宙的空間以數(shù)十億光年計(jì)量。如果你凝視一眼宇宙的時(shí)間，你就會(huì)明白，我們所擁有的關(guān)于‘時(shí)間’的概念是智慧卓絕的人類創(chuàng)造出來(lái)的。我們信賴那個(gè)被稱之為‘時(shí)鐘’的可悲物件，我們計(jì)算著分、時(shí)、年。可宇宙的時(shí)間抹去一切，它周而復(fù)始、無(wú)法計(jì)量、殘酷無(wú)情，你明白我說(shuō)的嗎？我們不過(guò)是天地間的蜉蝣，須臾即逝。可能在蜉蝣的腦袋里也有一個(gè)小小的鬧鐘，把它們的生命劃分成各個(gè)瞬間，于是，它們就以為自己活了很久。這是視角的問(wèn)題。時(shí)間是我所認(rèn)識(shí)的最神秘最可怕的東西，可你不用擔(dān)心，你的人生才剛起步。”
達(dá)契婭·馬萊伊尼
我的阿失，我突然想到一個(gè)問(wèn)題，你聽(tīng)了可能會(huì)發(fā)笑：一個(gè)遭遇了盜竊或者搶劫的人提出控告，法官會(huì)問(wèn)他體會(huì)到“快感”了嗎？沒(méi)有人會(huì)得一個(gè)被搶劫的受害者是自愿被搶的。可強(qiáng)奸犯的基本觀點(diǎn)卻恰恰如此：這才不是強(qiáng)奸，因?yàn)樗饬恕Ｄ鞘裁床攀欠缸铮窟@切都源自人們從古羅馬時(shí)期就深信不疑的一句話：Viscarapuellae，即“女性喜歡力量”。就好像在說(shuō)，強(qiáng)奸不過(guò)就是一種力量的體現(xiàn)，女性不敢承認(rèn)她們喜歡這個(gè)東西，可內(nèi)心深處卻在渴望一個(gè)真正的男人，為她們帶來(lái)快感。很多不尊重女性意愿，也不認(rèn)為女性有自主意識(shí)的男性，還有這種令人難以理解的想法。
達(dá)契婭·馬萊伊尼
如果代表著宇宙的上帝只喜歡善，那么惡從何而來(lái)呢？既然他是萬(wàn)能的，為什么他無(wú)法戰(zhàn)勝惡呢？我想，也許有人會(huì)說(shuō)，上帝需要以惡來(lái)肯定善。那么，可以認(rèn)為是上帝本人創(chuàng)造了惡，來(lái)作為他的對(duì)手嗎？但是，惡可以只是一個(gè)想象的創(chuàng)造物而非現(xiàn)實(shí)嗎？上帝有沒(méi)有可能同時(shí)把玩著善惡兩極呢？
達(dá)契婭·馬萊伊尼
你不知道，當(dāng)整個(gè)社會(huì)被單一宗教和獨(dú)裁者所迷惑、吸引時(shí)，對(duì)抗權(quán)力就變成了一件不可能的事。
達(dá)契婭·馬萊伊尼
女孩子可能難看點(diǎn)，但不能沒(méi)脾氣 ? ?
馮唐
女孩子可能難看點(diǎn)，但不能沒(méi)脾氣。
馮唐
唐僧：噢，你想要啊？你想要說(shuō)清楚不就行了嗎？你想要的話我會(huì)給你的，你想要我當(dāng)然不會(huì)不給你啦！不可能你說(shuō)要我不給你，你說(shuō)不要我卻偏要給你，大家講道理嘛！現(xiàn)在我數(shù)三下，你要說(shuō)清楚你要不要……悟空：我Kao！
周星馳
老弟，象我這么有理性的人，我怎么可能會(huì)接受這種無(wú)稽的事情呢？
周星馳
如果可能的話，更強(qiáng)一些，寧可強(qiáng)的讓人羨慕，也不能弱得讓人可憐！
成龍
如果要再次發(fā)起全影劇界一個(gè)大的活動(dòng)可能要等個(gè)十天八天的，我想我們的基金應(yīng)該出來(lái)做點(diǎn)事，本來(lái)是想去買水，但車根本進(jìn)不去，我說(shuō)最好把錢交給國(guó)家。要讓災(zāi)區(qū)的民眾知道，不管是我們還是國(guó)家，整個(gè)華人地區(qū)的人都在關(guān)心他們，請(qǐng)他們放心，國(guó)家有能力，民眾有能力，把他們安排到最好。
成龍
我們可曾了解在人類歷史上起重大作用的偉人們的真實(shí)生活？比如赫拉克利特、佛陀、耶穌或穆罕默德很可能不知道。其實(shí)，他們的真實(shí)生活如何，對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不重要。我們想了解的，是民間傳說(shuō)所創(chuàng)造的偉人。群體感到激動(dòng)人心的，是具有傳奇色彩的英雄，而不是真正的英雄本人。打動(dòng)群體心靈的是神話中的英雄，而不是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)英雄。
古斯塔夫·勒龐
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟（Brian Arthur）在《技術(shù)的本質(zhì)》一書(shū)中，寫到這樣一段話：“當(dāng)我們?nèi)ヌ幚砬闆r時(shí)，會(huì)使用一個(gè)由一套假設(shè)、期望和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的參考系。我們對(duì)那些不符合這種參考系的事物往往采取忽視、誤解或否認(rèn)的態(tài)度。結(jié)果是，我們通常只能看到我們想看到的東西。這個(gè)參考系是不可能被鏟除的，沒(méi)有了參考系，也就沒(méi)有了我們自己。”
李善友
只有在大腦中建立“普遍懷疑”的思維模式，才有可能讓個(gè)體對(duì)群體認(rèn)知產(chǎn)生懷疑，為證偽奠定基礎(chǔ)。
李善友
熊彼特有一句名言：“你無(wú)論把多少輛馬車連續(xù)相加，也絕無(wú)可能出現(xiàn)一輛火車。”他堅(jiān)信，只有從一條曲線到另外一條曲線的非連續(xù)性創(chuàng)新，才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的十倍速增長(zhǎng)。
李善友
系統(tǒng)之間是有層級(jí)之分的，最簡(jiǎn)單、直接的劃分方式就是“母系統(tǒng)”和“子系統(tǒng)”。某一個(gè)系統(tǒng)的第一性原理，既可以是一個(gè)不證自明的元起點(diǎn)，也有可能是一個(gè)更大的母系統(tǒng)的中心思想，作為子系統(tǒng)的第一性原理。從系統(tǒng)的維度來(lái)說(shuō)，每一個(gè)系統(tǒng)都有自己的第一性原理，所以不同系統(tǒng)的第一性原理之間也有層級(jí)之分。但從實(shí)際應(yīng)用的角度出發(fā)，我們沒(méi)有必要去找到那個(gè)終極的第一性原理，所有比我們想要推導(dǎo)的理性系統(tǒng)范圍更大、層級(jí)更高的母系統(tǒng)，其中心思想或者推導(dǎo)結(jié)論都可以作為子系統(tǒng)第一性原理的來(lái)源。
李善友
身處群體之中，即使群體信念錯(cuò)了，原則上我們是不可能看出群體在犯錯(cuò)，這就是所謂的真理的結(jié)構(gòu)性缺陷。所以“皇帝的新裝”只不過(guò)是童話而已，現(xiàn)實(shí)生活中的我們是看不出群體犯錯(cuò)的。即使我們看出來(lái)了皇帝新裝的騙局也不敢說(shuō)，即使說(shuō)了也沒(méi)有用。
李善友
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