唐家三少,千年殇,完美世界txt全集下载

幸福之人，是在理性指導下，不受恐懼和欲望約束的人，離真理十萬八千里的人不可能幸福。

同學們，你們必須努力尋找自己的聲音。因為你越遲開始尋找，找到的可能性就越小。梭羅說"大多數人都生活在平靜的絕望中"。別陷入這種境地。沖出來。

Boys, you must strive to find your own voice. Because the longer you wait to begin, the less likely you are to find it at all. Thoreau said, "Most men lead lives of quiet desperation." Don't be resigned to that. Break out.

湯姆·舒爾曼

來吧，一旦你覺得自己懂得了什么，就必須換一種角度來看。這可能顯得很荒唐或者愚蠢，但必須試一下。

Come on.Just when you think you know something, you have to look at it in another way. Even though it may seem silly or wrong, you must try.

湯姆·舒爾曼

縱使別人可能認為它奇異或者不入流。

湯姆·舒爾曼

縱使庸俗的大眾可能會說，好爛。

湯姆·舒爾曼

因為你等候起步的時間愈長，便愈不可能找到它。

湯姆·舒爾曼

有人可能一百歲時走向墳墓，但就是他可能生下來就已經死亡。

湯姆·舒爾曼

有些人占有一種東西，為了要知道如果他一時失去了這樣東西，有什么情況可能發生，他就把這樣東西從他腦子里排除出去，讓腦子里的其他東西都保持原樣。然而少了一樣東西并不僅僅意味著這樣東西的不存在，并不只是一個部分的缺乏，這是整個其余部分的大動亂，這是一個無法從舊態中預見的一個新的狀態。

馬塞爾·普魯斯特

我是沒有父親的孤兒，既然我不是任何人的兒子，我的來源便是我自己，充滿著自尊和不幸。我被一股激情推到世上，一味往善的方向發展，前后關系是很清楚的：母愛的溫存使我變得懦怯，孕育我的那個粗野的摩西不在人世，使我的生活單調乏味，外祖父的寵愛使我自命不凡。我純粹是個物品，倘若我能相信家里上演的喜劇，那么我獻身于受虐狂再合適也沒有了。但不可能，家庭喜劇只使我表面上激動，骨子里卻冷若冰霜，不以為然。我對成套的喜劇形式反感至極，憎惡幸福的昏厥，憎惡懶散，憎惡自己過分受撫摸、過分受寵愛的軀體，我在反對自己時找到我自己，我立意自尊和殘忍，反過來說，我變得寬宏大量了。

讓-保爾·薩特

我們的父輩受到兩眼的吊燈和刺鼻的天花板油漆的侵襲，絕不可能也絕不愿意相信戲劇是屬于他們的，他們只在劇院受到接待而已。至于我，我寧愿就近看電影。在本區放映場那種雖不舒適卻人人平等的條件下，我悟出這種新藝術是屬于我的，也是屬于大家的。從思想上來說，我和電影藝術是同時代的產物：我七歲時，電影方興未艾，前程遠大，我心想我們可以共同成長嘍。

讓-保爾·薩特

我過著雙重生活，全是騙人的把戲：在公開場合，我是一個小騙子，即著名的夏爾·施韋澤那個有名的外孫；私下自個兒時，我深深陷入假想的憤慨。我假裝隱姓埋名，以此來糾正虛假的榮耀。我毫不費勁地從一個角色跳入另一個角色。正當我一劍刺倒假想敵人時，門鎖發出鑰匙的轉動聲，母親的雙手突然僵住，在琴鍵上空一動不動。我把尺子放進書柜里，跑向外祖父，投入他的懷抱。我給他搬椅子，給他拿毛皮便鞋，對他一天的工作問長問短，不時提到他學生們的名字。不管先前我陷入多么深沉的遐想，我從來沒有遇到過迷途的危險，我自如地對付著外祖父。不過我面前有一種潛在危險：我的現實生活很可能永遠是雙重的虛假，只是不斷互相交替罷了。

讓-保爾·薩特

她向他躬身行禮，拿起他的右手親吻。故事到此為止。我不知道這個故事想說明什么。九歲那年，我為這個故事著了迷，這個愛發牢騷的作家居然有西伯利亞大草原的女讀者。一個美貌的人幾給他恢復了連他自己都遺忘的榮耀，這叫作新生。再往深處一想，其實這意味著死亡，這是我感受到的，或我愿意認為如此。一個活著的庶民不可能從一個女貴族那里得到如此仰慕的表示。伯爵夫人仿佛對他說：“我之所以能來到您跟前，碰碰您，那是因為已經沒有必要保持門第的優越感了，我不擔心您對我的姿態有什么想法，已經不把您當作一個人，您只是您作品的象征。”一個吻手禮把他置于死地：離圣彼得堡一千俄里的地方，一個旅行者在出生五十五年之后被焚，榮耀把他燒死，他只剩下火光閃閃的一系列著作。我仿佛看見伯爵夫人回到馬車上，消失了。大草原又恢復原來的凄涼。黃昏，火車為了趕點越過小站飛馳而去，我打了一個寒噤，不由得想起《樹欲靜而風不止》，尋思道：“這個伯爵夫人是死神吧！”總有一天，她會在一條偏僻的路上截住我，吻我的手指頭。死亡使我暈頭轉向，因為我不愿意活下去。這就說明為什么死亡引起我的恐怖。我把死亡和榮耀相提并論，從而把死亡作為我的歸宿。我急于死，有時死亡的可怖給我的熱情潑冷水，但為時甚短，我神圣的喜悅不斷再生，等待著火化的時刻。我們內心的愿望其實是謀求和逃避兩者不可分割地結合的產物：寫作這件不可思議的事情使我原諒自己的存在。

讓-保爾·薩特

上帝本可以把我從痛苦中解救出來，那樣我就能成為畫有十字的杰作了。一旦確信自己在宇宙大樂團中的地位，就會耐心等待上帝給我揭示他的意圖和我存在的必要性。我揣測著宗教信仰，希望得到宗教信仰，這是救命良藥啊。如果人們不讓我有宗教信仰，我就自己創造出宗教信仰來。當然，人們沒有拒絕，我受到信奉天主教的熏陶后，得知萬能的上帝創造出我是為了他的榮耀，這已超過了我的奢望。后來人們教我讀談論上帝的流行書籍，我從中認不出我的靈魂所期待的上帝：我所需要的是一個創世主，而得到的卻是一個大老板。兩者其實是一碼事，但我原來不知道，所以我為虛偽的偶像服務并不很熱心，并且官方的教義使我失去了尋求我自己信仰的興趣。多么幸運啊！信賴和憂慮使我的靈魂成為播種宗教信仰的理想土壤：如果不發生上述這場誤會，我有可能成為修道士哩。

讓-保爾·薩特

人常說，沒有胡須的親吻就像沒有鹽的雞蛋，我補充一句，就像沒有惡的善，就像一九零五至一九一四年間我的生活。如果說人們只能通過對立的兩個方面來確定自己的特性，我卻活生生地體現了不能確定性：如果說愛與憎是一枚獎章的正反面，我卻既不愛物也不愛人，這是必然的結果，因為人們不可能既要恨又要討人喜歡，既要討人喜歡又要喜歡他人。

讓-保爾·薩特

記不起是在什么地方讀到的，反正是上個世紀的事。在西伯利亞大鐵路的一個小站上，一個作家踱來踱去，在等火車。一眼望去，連一座破房子也沒有，寂寥無人影。作家耷拉著腦袋，悶悶不樂。他眼睛近視，單身獨處，樣子粗俗，性子火暴；他百無聊賴，老想著前列腺病和債務。突然一輛四輪馬車沿鐵軌馳來，跳下一位年輕的伯爵夫人，向作家跑去，她跟他素不相識，但肯定眼前的旅行者就是她在一張相片上見過的作家。她向他躬身行禮，拿起他的右手親吻。故事到此為止。我不知道這個故事想說明什么。九歲那年，我為這個故事著了迷，這個愛發牢騷的作家竟然有西伯利亞大草原的女讀者。一個美貌的人兒給他恢復了連他自己都遺忘的榮耀，這叫做新生。再往深處一想，其實這意味著死亡，這是我感受到的，或我愿意認為如此。一個活著的庶民不可能從一個女貴族那里得到如此仰慕的表示。伯爵夫人仿佛對他說：“我之所以能來到您跟前，碰碰您，那是因為已經沒有必要保持門第的優越感了，我不擔心您對我的姿態有什么看法，已經不把您當做一個人，您只是您作品的象征。”一個吻手禮把他置于死地：離圣彼得堡一千俄里的地方，一個旅行者在出生五十五年之后被焚，榮耀把他燒死，他只剩下火光閃閃的一系列著作。

讓-保爾·薩特

卡爾所說的話在我腦子里匯總起來形成一篇論文：世界受邪惡蹂躪，惟一的解救是自滅于人間，像落水者在海底仰望星空一樣瞻仰不可能實現的理念。由于這差使很難辦到且帶有危險，人們便把它委托給一批專家。學士圣人以天下為己任，扭轉乾坤拯救人類。大大小小的世俗猛士們可以盡情互相殘殺或茍且偷生，反正有作家和藝術家替他們思考美與善。這些無聊的胡謅，我生吞活剝，當然不甚了了，二十歲的時候還信以為真呢。由于這些胡謅，我在很長的時間里把藝術作品看做超驗的成果，以為每個作品的產生都有益于世人。我發掘出這種極端的信仰后，攝為己有，裝潢我平庸的天職。先前，仇恨和刻薄跟我無緣，跟外祖父緣分也不深，而這時我已兼收并蓄，福樓拜、龔古爾、戈蒂耶的舊怨積恨使我中毒了。他們對人抽象的恨以愛的幌子灌輸到我身上，使我感染上新的自負。我成了清潔派，混淆了文學和經文，把文學視為人的一種犧牲。我們要么為同胞寫作，要么為上帝寫作。而我決心為上帝寫作，目的在于解救同胞。我要的是感恩者而不是讀者。目中無人敗壞了我的俠肝義膽。在我保護孤女的那陣子，已經嫌她們礙我的手腳，不讓她們露面了。成為作家后，我的方法沒有改變，在拯救人類之前，我先把人類的眼睛蒙上，然后才轉身刺殺敏捷的小黑兵——文字。當我的新孤女斗膽解開蒙眼帶時，我已離去甚遠。一個孤膽英雄救了她，她卻沒有及時發現國家圖書館的一個書架上光彩奪目地陳列著一本嶄新的書，書上印著我的名字。我申訴減輕罪行，減罪的情節有三：首先，我通過一個顯而易見的幻覺，實際上提出的問題有關我自身的生存權利。我想像中的人類期待藝術家發善心超度他們，人們不難從中看到，這不過是一個備受寵愛、在他棲身的高處百無聊賴的孩子產生的念頭。我接受圣人拯救百姓這個可惡的神話，因為歸根結底百姓就是我自己。我自稱是受百姓擁護的救星，其實私下里為我自己得救。巧哉，耶穌會士也是這么說的。 ...

讓-保爾·薩特

“倘若上帝不存在，一切都是可能的。” 上帝不存在的假設使薩特處于窘迫的境況，但也使他獲得“人注定是自由的”這個立足點。上帝不存在，人的價值失去了終極的依據、尺度和目的，人“被拋這個混沌的世界”，“沒有根據”，“沒有意義”，面臨這個敵意的、充滿威脅的世界，人必然感到焦慮”、“恐懼”，與生俱來的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。那么人來到世上干什么？人的本質是什么？我是誰？這樣，人的實在，人的地位，人的意識（即“自我”，主觀之我），總之，“人”成了薩特存在哲學的中心題。大凡哲學家把目光盯著人的共同性、人的本質這一普遍概念上，再根據這個普遍概念確定道德標準：“人的本質先于存在。” 薩特把這個論點顛倒了過來：“人的存在先于人的本質”，指出人赤條條來到世上并無本質可言，人“自我存在”以后才獲得“自我本質”。薩特不同于弗洛伊德，后者否定社會現實世界對“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認人的存在決定人的意識：我們的思想“自然而然產生于我們所接受的文化”，但他認為可以擺脫外在世界的決定性作用而進行“自我選擇”，“自我設計”，這種自由在他看來是絕對的。戰爭的悲劇使他明白：“單在任何情況下選擇總是可能的結論是錯誤的。”

讓-保爾·薩特

上帝本可以把我從痛苦中解救出來，那樣我就能成為畫有十字的杰作了。一旦確信自己在宇宙大樂團中的地位，就會耐心等待上帝給我揭示他的意圖和我存在的必要性。去揣測著宗教信仰，希望得到宗教信仰，這是救命良藥啊。如果人們不讓我有宗教信仰，我就自己創造出宗教信仰來。當然，人們沒有拒絕，我受到信奉天主教的熏陶后，得知萬能的上帝創造出我是為了他的榮耀，這已超過了我的奢望。但后來人們教我讀談論上帝的流行書籍，我從中認不出我的靈魂所期待的上帝：我所需要的是一個創世主，而得到的卻是一個大老板。兩個其實是一碼事，但我原來不知道，所以我為虛偽的偶像服務并不很熱心，并且官方的教義使我失去了尋求我自己信仰的興趣。多么幸運啊！信賴和憂慮使我的靈魂成為播種宗教信仰的理想土壤：如果不發生上述這場誤會，我有可能成為修道士哩。

讓-保爾·薩特

他們一發話，我就心悅誠服。他們講得既透徹又簡潔，言之有理，不容置疑。他們想為自己的行動辯護時，申述的理由是那么冗長可厭，不可能沒有道理吧。他們自鳴得意地披露自己的良心問題，這并沒有使我心緒不寧，反而對我頗有裨益，因為這種良心上的沖突是假的，事先早已解決好了的，而且總是千篇一律。他們的過錯，一旦自己承認之后，便無足輕重了。

讓-保爾·薩特

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