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生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
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一個有能力根據(jù)自己經(jīng)驗和觀察作判斷的人，通常不會有殉道的念頭。因為自我犧牲乃是一種不合理的行為。它不可能是經(jīng)過探索和深思的結(jié)果。所以，所有群眾運動莫不喝力在信徒與其實世界之間拉上一道帷幕。它們聲稱終極與絕對真理業(yè)已包含在它們的教義里，除去這些教義，別無真理可言。
埃里克·霍弗
你無法用理性或道德上的理由去說服一個狂熱者拋棄他的大業(yè)。他害怕妥協(xié)，因此你不可能讓他相信他信奉的主義并不可靠。但他卻不難突然從一件神圣偉業(yè)轉(zhuǎn)投另→件神圣偉業(yè)的懷抱。他無法被說服，只能被煽動。對他而言，真正重要的不是他所依附的大業(yè)的本質(zhì)，而是他渴望有所依附的情感需要。
埃里克·霍弗
那些一般事情都做不好的人喜歡去做不可能的事。那是他們掩飾自己元能的手段。因為要是我們從事可能之事而失敗，失敗之責(zé)就得完全由自己承擔(dān).但如果從事不可能之事而失敗，我們就可以把責(zé)任歸于事情的困難。從事不可能之事比從事可能之事少一點丟臉的危險。因此，愈做矯一般事情的人就愈膽大妄為。
埃里克·霍弗
困苦并不會自動產(chǎn)生不滿，不滿的程度也不必然與困苦的程度成正比。不滿情緒最高漲的時候，很可能是困苦程度勉強可以忍受的時候，是生活條件已經(jīng)改善，以致一種理想狀態(tài)看似伸手可及的時候。悲憤會在它幾乎得到補償?shù)臅r候最為蝕骨。
埃里克·霍弗
狂熱者的危險處在于他永遠靜不下來。一旦取得勝利，新秩序開始成形，狂熱者就可能會成為一個亂源。大部分群眾運動在取得勝利的第二天，就會出現(xiàn)內(nèi)部傾軋。前一天在與外部敵人生死斗爭中獲得發(fā)泄的激情，現(xiàn)在會通過斗爭自己人來宣泄。憎恨成了一種習(xí)慣。
埃里克·霍弗
不滿情緒最高漲的時候，很可能是困苦程度勉強可忍受的時候；是生活條件已經(jīng)改善，以致一種理想狀態(tài)看似伸手可及的時候。悲憤會在它幾乎得到補償?shù)臅r候最為蝕骨。
埃里克·霍弗
比隱約貶抑「現(xiàn)在」更為有力的，是把一個光榮「未來」的圖像給鮮明地描繪出來——這是提升信徒膽量和促進自我遺忘最有力的推手。一個群眾運動，哪怕它并未從事對既有制度與特權(quán)的生死斗爭，還是必須讓它的信徒把心思完全集中于「未來」。沒有對「未來」的希望，自我犧牲和相互扶持的精神就不可能養(yǎng)成。
埃里克·霍弗
要讓我們自己痛恨一個人，最有效的方法大概莫過于去傷害他。這是因為，別人對我們有合理的悲憤，要比我們對他有合理的悲憤，更能引發(fā)我們對他的恨意。在我們揭發(fā)別人過錯使對方羞愧時，他更可能的反應(yīng)并不是變得謙卑和柔順，而是變得咄咄逼人和火氣十足。死不認錯是→種響亮的噪音，可以把我們罪惡感的發(fā)聲給淹沒。在每一種厚顏無恥的言行后面，在每一種死不認錨的表現(xiàn)背后，都存在著罪疚意識。
埃里克·霍弗
說人會愿意為了一枚紀念章、一面旗幟、一句話或一個神話而赴死，不全是無稽之言。相反的，人會為最值得擁有的東西而犧牲，才是最罕有的事情。因為.M-個人來說，真實的東西中最真實的，莫過于他的生命，沒有了這生命，他就不能擁有任何值得擁有的東西。所以，自我犧牲的動力不可能是出于任何具體利益的考慮。哪怕我們是因為不想被殺而冒死亡之險奮起戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗的沖動仍然不盡然是出于自利，而更多是出于一些不具體的東西，如傳統(tǒng)、榮譽或希望一一又特別是希望。要是沒有希望，人遇到危險，不是會拔腿就跑，就是會不反抗，任由自己被殺。
埃里克·霍弗
哪怕是在合理悲憤的情況下，我們的恨意主要仍然不是來自別人對我們的傷害，而是來自我們意識到自己的無能和懦弱-一換言之是源于自卑。當我們自感比傷害我們的人優(yōu)越，我們更可能的反應(yīng)是鄙夷他們，甚至是可憐他們，而不是恨他們。
埃里克·霍弗
讓某個人遺忘另一個人是不可能的。人能遺忘一件事情，能遺忘一樣?xùn)|西，可是沒有人能遺忘別的人。
牙買加·琴凱德
互相懷疑僅僅是我們彼此懷有的許多心理感覺之一，所有這些感覺都與愛相對，都占據(jù)著愛的空間。好像我們彼此都在為一筆秘密的獎賞而較勁，我們害怕別人會得到它。那時候，任何一種愛的表示，都不會是真心的，因為愛可能會給別人以優(yōu)勢。
牙買加·琴凱德
我的母親生下我就死了。因而，在我的整個一生中，唯有虛無佇立于我和我的來世之間，我的身后總是吹拂著一股凄寒而又晦暗的風(fēng)。在我生命開始之際，我不可能知道母親的死會帶給我這樣一種感受。只是當人到中年，而我也不再年輕時，我才意識到我曾富有的東西已經(jīng)變得如此稀少，而壓根兒沒有的東西卻多了起來的時候，我才漸漸明白了這一點。這種得與失的困惑，弄得我瞻前顧后：在我的開始之處，是那個我從未見過她的臉龐的女人，在我的終結(jié)之處，則是一片虛無，我與那個世界的黑屋子之間，空無一人。我慢慢地感覺到，在這整個一生中，我一直站立在懸崖峭壁的邊緣，我所失去的東西令我變得脆弱、冷酷和無助。當我明白了這一點時，我深陷于悲傷、羞愧以及自憐的情緒之中，無力自拔。
牙買加·琴凱德
這是悲哀的，除非你是上帝，你的生命從一開始之于你就是一個迷。你是被構(gòu)造出來的；你降臨世上：這些事情是真實的，怎么可能不真實，然而你對其一無所知；你必須相信它們，沒有別的解釋。你是個孩子，發(fā)現(xiàn)這個世界又大又圓，你不得不在里面找一個地方。而怎么找又是一個迷，而且也沒有人告訴你該怎樣正確地找。你長成了一個女人，一個大人。憑借著豐富的證據(jù)，憑借著你倆好的判斷力，你開始信賴事物的恒定性，于是你就信賴起了食物的尋常表現(xiàn)。一天，你推開家門，走進院子，而地面已經(jīng)不在那兒了，你掉進了一個沒有盡頭、沒有邊際、沒有色彩的洞里。地面上的洞之謎又被代之以你的墜落之謎；正當你習(xí)慣了永遠的墜落、墜落之時，你突然停了下來；而這停止又是一個迷，為什么你會停下來？這個問題沒有答案，一如你為什么首先會墜落。你是誰是個無人能解答的謎，即使你自己也不能。那么，為什么不能？為什么不能！
牙買加·琴凱德
人們說，當某件事情讓人有了一種無助感時，當某件事情看上去是好的，結(jié)果卻是壞的，并有一百萬次都是如此時，那么它就是不可避免的了。沒有人在臨終的床上說這樣的話，而這卻是適合說這句話的唯一時刻，因為別的沒有什么事不可避免的，甚至太陽在早晨的出現(xiàn)也不是不可避免的，很有可能，你就不會活著看到它了。
牙買加·琴凱德
這是悲哀的，除非你是上帝，你的生命從一開始之于你就是一個謎。你是被構(gòu)造出來的；你降臨世上：這些事情是真實的，怎么可能不真實，然而你對其一無所知；你必須相信他們，沒有別的解釋。你是個孩子，發(fā)現(xiàn)這個世界又大又圓，你不得不在里面找一個地方。而怎么找又是一個謎，而且也沒有人告訴你該怎樣正確地找。你長成了一個女人，一個大人。
牙買加·琴凱德
讓某個人遺忘另一個人是不可能的。人能遺忘一件事情，能遺忘一樣?xùn)|西，可是沒有人能遺忘別人。
牙買加·琴凱德
阿拉曼戰(zhàn)役不是戰(zhàn)爭的結(jié)束，甚至不是戰(zhàn)爭開始時期的結(jié)束，而可能是戰(zhàn)爭結(jié)束時期的開始。
The end of the battle of El Alamein is not war, not even the beginning of the war period ended, and may be the end of the war period.
丘吉爾
我們?nèi)粢恢睘檫^去而在現(xiàn)在糾纏不清，我們可能就會去失未來。我們應(yīng)該讓過去的事過去，才能迎向未來。
丘吉爾
回顧得越遠，可能前瞻得越遠。
丘吉爾
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