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生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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如果把行動范圍搞得過大，以至于幾乎只有官僚機(jī)構(gòu)才能掌握有關(guān)這一行動的必要知識，那么個人的首創(chuàng)性一定會減弱，我相信那些諸如荷蘭和瑞士之類的小國在這方面的經(jīng)驗，就連像大不列顛這一類最幸運的大國，都能夠從中學(xué)到不少東西。如果我們能夠創(chuàng)造一個適合小國生存的世界，那對我們大家都有好處。
哈耶克
要使大多數(shù)人失去獨立思考是不難的。但那些仍然保留著一種批判的傾向的少數(shù)人也必須保持沉默。由于準(zhǔn)則的許多部分永遠(yuǎn)不會得到詳盡的闡述，由于指導(dǎo)性的價值尺度的許多部分只隱伏于計劃之中，因而計劃本身的每個細(xì)節(jié)，必須是神圣的和免受批評的。如果要人們毫不遲疑地支持共同行動的話，就得使他們相信，不但所追求的目標(biāo)，而且連所選擇的手段也都是正確的。
哈耶克
個人主義道德規(guī)則，盡管在很多方面不很精確，但都是一般的和絕對的，它們規(guī)定或禁止一個一般類型的行為，不管在某一特定情況下它的最終目標(biāo)是好的還是壞的。欺詐或盜竊，歪曲或背棄信用，被認(rèn)為是壞事，不管在個別場合里它是否造成危害。即使在一個情況之下沒有人因此受害，或者，這樣行為可能是為著一個高尚的目標(biāo)，但這兩種情況都不能改變它是壞的這個事實。用目的說明手段的正當(dāng)性這個原則，在個人主義道德里被認(rèn)為是對一切道德的否定。而它在集體主義的道德里面卻必然成為至高無上的準(zhǔn)則；堅定徹底的集體主義者絕對不許做的事簡直沒有，如果它有助于“整體利益”的話，因為這個“整體利益”是他判定應(yīng)當(dāng)做什么的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它的唯一界限就是利害的權(quán)宜——一定的行為對于眼前的目標(biāo)的適宜性。只要這是為集體已經(jīng)確定的目標(biāo)所需要的，或者這是他的上級命令他要達(dá)到的目標(biāo)。
哈耶克
“以政治權(quán)利代替經(jīng)濟(jì)權(quán)力”必然意味著，用一種無處不在的權(quán)力代替一種常常是有限的權(quán)力。所謂經(jīng)濟(jì)權(quán)力，雖然他可能成為強(qiáng)制的一種工具，但它在私人手中時，絕不是排他性的或完整的權(quán)力，絕不是支配一個人的全部生活的權(quán)力。但是如果把它集中起來作為政治權(quán)力的一個工具，它所造成的依附性就與奴隸制沒有什么區(qū)別了。
哈耶克
私有制是自由最重要的保障，這不單是對有產(chǎn)者，而且對無產(chǎn)者也一樣。只是由于生產(chǎn)資料掌握在許多個獨立行動的人的手里，才沒有人控制我們的全權(quán)，我們才能夠以個人身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都落到一個人手里，不管它在名義上是屬于整個“社會”的，還是屬于獨裁者的，誰行使這個管理權(quán)，誰就有全權(quán)控制我們。
哈耶克
法治和政府的一切行動是否在司法的意義上合法這一問題沒有什么關(guān)系——它們很可能合法，但仍可能不符合法治。很可能，希特勒是以嚴(yán)格的合乎憲法的方式獲得無限權(quán)力的。但是誰會因為這種理由而說，在德國仍然盛行著法治呢？法律能夠使那種實質(zhì)上是專斷的行為合法化。如果法律規(guī)定某一部門或當(dāng)局可以為所欲為，那么，那個部門和當(dāng)局所做的任何事情都是合法的——但它的行動肯定不是在受法治原則的支配。一個民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來。
哈耶克
康德說，如果一個人不需要服從任何人，只服從法律，那么他就是自由的。
哈耶克
雖然競爭制度可以容許摻入一定程度上的管理，但是它不能和計劃結(jié)合到任何我們喜歡的程度而仍能不失其作為生產(chǎn)的可靠指南的作用。“計劃”也不是這樣一種藥劑，只要少量添加即可產(chǎn)生其在徹底應(yīng)用時可望產(chǎn)生的那些結(jié)果。競爭和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的、無效的工具，它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來就意味著哪個也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只取其一的情況還要糟些。或者換句話說，計劃與競爭只有在為競爭而計劃而不是運用計劃反對競爭的時候，才能夠結(jié)合起來。
哈耶克
如果你對食物和人沒有興趣，那你可能對我做的事情也沒興趣。
If you're not interested in food and people， you're probably not interested in what I do.
安東尼·伯爾頓
金錢只是一個工具而已，不能賦予任何價值；如果把它當(dāng)做目的，那么就會被它所控制。
泰德·克勞福德
海量內(nèi)容，寫作為王；如果你的精力只夠?qū)W一種內(nèi)容形態(tài)，一定要選擇寫作。
陳歡
如果一件事你難以決策，那么答案就是否定的。
埃里克·喬根森
如果不會寫代碼，那就出書、寫博客、做視頻、錄播客。
埃里克·喬根森
如果言論自由被剝奪，那么引領(lǐng)我們的可能會是寡言與沉默，就如同待宰的綿羊。
喬治·華盛頓
每個人都身懷天賦，但如果用會不會爬樹的能力來評判一條魚，它會終其一生以為自己愚蠢。
愛因斯坦
如果一個想法在最初并不荒謬，那它就沒希望，偉大的思想經(jīng)常會受懦弱世俗的強(qiáng)烈反對。
愛因斯坦
如果我們很強(qiáng)大，我們的價值會不言自明，如果我們很弱小，再多言說也無濟(jì)于事。
肯尼迪
對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；?如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴，一旦拒絕，就不要改變。
康德
如果你確定了自己的標(biāo)準(zhǔn)，那么你能更好的掌握自己的生活。
塔勒布
我和本書取笑的每一個人根本沒有兩樣，甚至可能比他們還糟，因為信念和行為之間可能正好負(fù)相關(guān)。如果交通信號燈剛轉(zhuǎn)成綠燈，我不過遲了一納秒（十億分之一秒）起步，后頭無禮的司機(jī)便大按喇叭的話，我也沒辦法理性到不動氣。我十分清楚生氣只有害處，一點好處也沒有，而如果我老是對身邊的這類白癡發(fā)火，可能早就沒命了。日常生活上這些小情緒是不合理性的，但我們需要它們才能正常生活。人天生的本能是以牙還牙。我已有足夠多的敵人，他們增加了我生活中的情趣，但有時我還希望能有更多敵人。如果我們沒有敵人作為對抗和發(fā)泄精力的對象，生命將枯燥乏味得令人難為忍受。
塔勒布
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