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生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
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欲望
于是兩位老人默默而聽。那多種音聲的河水之歌輕輕地回響。悉達多凝視著河水，流動的水面浮現(xiàn)出許多形象。他看到自己的父親孤獨地為失去愛子而哀痛；他也看到自己，孤獨一人，無法擺脫對遠方孩子的思念；他還看到自己的兒子，也是孤獨一人，沿著燃燒的欲望之路急切前行。每個人都執(zhí)著于自己的目標，每個人都為自己的目標所困擾，每個人都在經(jīng)受痛苦。河水之聲憂傷，帶著悲哀與渴望，向自己的歸宿流去。
赫爾曼·黑塞
在我們這個王國里，我們沒有尊卑，沒有貴賤，不分老少，不分強弱。我們共同有的，是一具具讓欲望焚煉得痛不可當?shù)能|體，一顆顆寂寞得發(fā)瘋發(fā)狂的心。這一顆顆寂寞得瘋狂的心，到了午夜，如同一群沖破了牢籠的猛獸，張牙舞爪，開始四處狺狺的獵狩起來。在那團昏紅的月亮引照下，我們?nèi)缤蝗簤粲伟Y的患者，一個踏著一個的影子，開始狂熱的追逐，繞著那蓮花池，無休無止，輪回下去，追逐我們那個巨大無比充滿了愛與欲的夢魘。 ? ?
白先勇
薔薇，這兩個字就帶上了血腥氣，只有一個季節(jié)可以盛大的開放，所以它在達到自己的“欲望的隱晦的目的“的路上，一定要大開殺戒。
莫言
人們自我麻醉的欲望想要擺脫內(nèi)心深處明明已經(jīng)意識到的種種危險，最喜歡采用的辦法總是竭力否認這些危險。
斯蒂芬·茨威格
我理解母親的擔憂，因為在村子里，一個貧嘴的孩子，是招人厭煩的，有時候還會給自己和家庭帶來麻煩，我在小說《牛》里所寫的那個因為話多被村里人厭惡的孩子，就有我童年時的影子。我母親經(jīng)常提醒我少說話，她希望我能做-一個沉默寡言、安穩(wěn)大方的孩子。但在我身上，卻顯露出極強的說話能力和極大的說話欲望，這無疑是極大的危險，但我的說故事的能力，又帶給了她愉悅，這使她陷入深深的矛盾之中。
莫言
薔薇，這兩個字就帶上了血腥氣，只有一個季節(jié)可以盛大的開放，所以它在達到自己的“欲望的隱晦的目的“的路上。
莫言
欲望，阻撓著你前進的每一步。
叔本華
與此相反，人越是接近自己的自然狀態(tài)，他的才能和欲望之間的差距就越小，因此，他距離幸福就越近。當他的一切似乎都被奪走時，絕不會是他感到最痛苦的時候，因為苦惱并不在于失去那些東西，而是在于他覺得需要那些東西。
盧梭
一開始，自然只賦予了人保護自己的生存所必需的欲望以及足以滿足這些欲望的才能。所有其他的才能則蓄積在人的心靈深處，等到需要的時候再加以發(fā)展。只有在這種原始狀態(tài)中，我們才能獲得欲望與能力之間的平衡，也只有在這種狀態(tài)之中，我們才不會痛苦。
盧梭
一旦人們將自己的潛在才能付諸實踐，所有才能中最活躍的想象力就會覺醒，并領先其他所有才能。正是想象力為我們展現(xiàn)并評估了各種事情的可能性，且不管其后果是好是壞，這滋長了我們的欲望，并讓我們滿懷著希望去滿足那些欲望。但是，一開始看似在我們能力所及范圍之內(nèi)的目標，卻迅速地飛走了，比我們追趕的速度還要快。
盧梭
身體必須足夠強壯，才能聽從精神的指令行動。一個能干的仆人必須身強體壯。我知道過度放縱會激發(fā)人的欲望，從長遠來看還會損傷身體。禁食與苦修則往往會以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強壯，就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少，感受到的欲望就越多。脆弱的身體會讓人的靈魂變得虛弱。
盧梭
人會把自己掌控范圍之內(nèi)的所有東西都當作自己的，這是人天生的一種性情。從這個意義上來說，英國哲學家霍布斯的原理在某種程度上是正確的：如果我們的欲望和滿足欲望的方法兩者都會成倍地增長，那么每個人就會讓自己成為所有人的主宰。由此，僅僅為了得到什么就想要什么的孩子，會認為自己是整個宇宙的主人，并認為所有人都是他的奴隸。最后，當我們不得已拒絕給他某個東西的時候，因為他一直堅信只要他開口提出了要求，任何東西都可能得到，他就會把你的拒絕視為一種反叛的行為。在他還太小，不明事理的年齡，你對他解釋的種種理由在他眼里都是虛假的借口。他在其中看到的只有你的惡意。他所謂的不公正的感覺會讓他性情大變，充滿怨恨，他會厭惡每一個人。他從沒有對別人善意的行為心存感激，對別人的種種惡意更是心懷怨恨。
盧梭
讓你的孩子只依賴于物。在教育他的過程中，你就能遵循自然的秩序。如果他有冒失的行為，只需讓他碰到有形的障礙或受到由行為本身導致的懲罰，這些他會在將來適當?shù)膱龊线m時地想起。因此不需要禁止他做錯事，這就足以防止他做壞事。對他來說，經(jīng)驗和體力的不足就可以取代法律的地位。不要因為他要什么就給他什么以滿足他的欲望，而只能因為他的確需要才給他所要的。當他在行為活動的時候，不要讓他知道什么是服從別人，也不要在別人為他做事的時候，讓他知道什么是支配他人。要讓他感受到他的行動和你的行動中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時候，為他補充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補充到讓他專橫跋扈。這樣，雖然他在接受你的服務和幫助時有一種恥辱感，但是他會期待自己不需要別人幫助的時候能夠到來，并為自己幫助自己感到光榮。
盧梭
你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？讓他想要什么就得到什么，因為他的欲望得到了滿足會讓他覺得生活安逸，他的欲望會隨之日益增長，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。一開始，他想要你手里拿的一根甘蔗，很快他就會想要你的手表，接著他想要空中飛翔的小鳥，或者在他頭頂上閃爍的星星。他看見什么就會想要什么。除非你本身是萬能的上帝，否則你如何能滿足他呢？
盧梭
那么，人的智慧和真正的幸福之路在于什么呢？精確地說來，它并不在于減少我們的欲望，因為如果我們的欲望少于我們的才能，那么我們的一部分才能就會處于閑置狀態(tài)，那我們就不能享受我們存在的全部。它也不在于擴展我們的才能，因為如果我們的欲望同時以更大的程度擴充，那么我們就只會變得更加不快樂。恰恰相反，真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進入完美的平衡狀態(tài)。所以，只有所有力量都得到運用，人的心靈才能保持平和，人才會發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。
盧梭
每個痛苦的情緒都與想擺脫痛苦的欲望分不開，每個快樂的想法都與想享受快樂的欲望分不開。所有的欲望都意味著不足與匱乏，而只要人感到了有所不足與匱乏就會痛苦。因此，我們的不快樂是由我們的欲望和我們的才能不均衡造成的。一個有意識的人，如果他的才能與他的欲望對等，那他就會是一個絕對快樂的人。
盧梭
相比年輕人，老年人對生活的遺憾更多，他們不想失去為享受生活做準備而耗費的一切。當一個人到了六十歲還沒有開始真正地活過就要死去，確實是一件殘酷的事情。人都有保護自己生存的強烈欲望，而且這種欲望確實存在，但是我們沒有意識到，我們感受到的這種欲望在很大程度上是人為的。在自然的狀態(tài)中，當人有方法保存生命的時候，他就只會渴望保存自己的生命。如果保護自己的生命已不再可能，他就會聽從命運的安排，不做徒勞的垂死掙扎，了無痛苦地死去。自然告訴我們的第一個法則就是順從。野蠻的生物，比如野獸，很少會掙扎著對抗死亡，而且?guī)缀鯐翢o怨言地面對死亡。
盧梭
人類智力的發(fā)展都應該主要歸功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。
盧梭
不斷進取的欲望。我們可能對別人做的事情也會感到很滿意，但只有對自己做的事情才會抱有責任心。所以我們不應該安于現(xiàn)狀，要常有不斷進取的欲望。
彼得·德魯克
我不能給那個小婦人什么，也再不作給那水手一點點錢的打算了，我覺得他們的欲望同悲哀都十分神圣，我不配用錢或別的方法滲進他們命運里去，擾亂他們生活上那一分應有的哀樂。
沈從文
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