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理論
連續(xù)40年每年回報(bào)20%的投資只存在于夢(mèng)想之國?，F(xiàn)實(shí)世界中，你得尋找機(jī)會(huì)，然后和其他機(jī)會(huì)對(duì)比，最后只找最吸引人的機(jī)會(huì)投資進(jìn)去。這就是你的機(jī)會(huì)成本，這是你大一經(jīng)濟(jì)課上就學(xué)到的。游戲并沒有發(fā)生什么變化，所以所謂的“現(xiàn)代投資組合”理論非常愚蠢。
查理·芒格
貝塔和現(xiàn)代投資組合理論之類的東西，對(duì)我來說沒有任何意義。我們正試圖以低價(jià)甚至公平的價(jià)格收購具有可持續(xù)競爭優(yōu)勢的企業(yè)。
查理·芒格
戰(zhàn)爭理論不是死板的規(guī)定而應(yīng)是一種考察。
卡爾·馮·克勞塞維茨
經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
卡爾·馮·克勞塞維茨
培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這種人要具有自覺的和有組織的社會(huì)本能，具有有目的的、成熟的世界觀，清楚地了解周圍自然界和社會(huì)生活中所發(fā)生的一切事情；這種人能從理論上認(rèn)識(shí)并在實(shí)踐中從事各種勞動(dòng)(既有腦力勞動(dòng)，又有體力勞動(dòng))，能建設(shè)合理的、內(nèi)容豐富多彩而又愉快的社會(huì)生活。社會(huì)主義社會(huì)需要這種人。沒有這種人就不能完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。
克魯普斯卡婭
你的理論的瘋狂是個(gè)不爭的事實(shí)，但令我們意見不一的關(guān)鍵是，它是否瘋狂到有正確的可能。
尼爾斯·玻爾
一個(gè)人沒有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！為學(xué)最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟、目光?！巴ā辈拍艹蔀椤按蟆?，不大不博，便理由坐井觀天的危險(xiǎn)。
傅雷
科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。真正的哲學(xué)是寫在那本經(jīng)常在我們眼前打開著的最偉大的書里面的，這本書就是宇宙，就是自然界本身，人們必須去讀它。
伽利略
馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
列寧
沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。
列寧
理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。
列寧
理論上一切爭論而未決的問題，都完全由現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐來解決。
車爾尼雪夫斯基
在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。
恩格斯
一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。
恩格斯
理論在一個(gè)國家的實(shí)踐程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度。
馬克思
悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實(shí)踐能消除它的毒害。
周國平
自從牛頓奠定了理論物理學(xué)的基礎(chǔ)以來，物理學(xué)的公理基礎(chǔ)的最偉大變革，是由法拉第、麥克斯韋在電磁現(xiàn)象方面的工作所引起的。
愛因斯坦
量子力學(xué)的確讓人印象深刻。但是我的內(nèi)心卻有一個(gè)聲音告訴我，它還不是正確的理論。這個(gè)理論是說了很多，但它并沒有引領(lǐng)我們更接近上帝的秘密。我，無論如何，深信上帝不擲骰子。
愛因斯坦
親愛的朋友，所有的理論都是灰色的，而寶貴的生命之樹常青。
歌德
理論是灰色的，生命之樹常青！
歌德
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