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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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態(tài)度
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟（Brian Arthur）在《技術(shù)的本質(zhì)》一書中，寫到這樣一段話：“當(dāng)我們?nèi)ヌ幚砬闆r時(shí)，會使用一個(gè)由一套假設(shè)、期望和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的參考系。我們對那些不符合這種參考系的事物往往采取忽視、誤解或否認(rèn)的態(tài)度。結(jié)果是，我們通常只能看到我們想看到的東西。這個(gè)參考系是不可能被鏟除的，沒有了參考系，也就沒有了我們自己。”
李善友
西方流行一句話，“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。王東岳老師說：“我們一旦展開感知，一旦覺得我們有所知，就會陷入愚蠢和可笑。由此可見，知識本身是需要無窮追究的深刻話題。而能持以不可知論看待世界，表達(dá)了對一切確定的知識和結(jié)論永遠(yuǎn)持懷疑態(tài)度。”
李善友
可證偽性并不是從這個(gè)理論自身出發(fā)去探討其具備可證偽的或是不可證偽的特性；它更像是一種人類面對理論所抱持的態(tài)度。
李善友
研究社會現(xiàn)象的哲學(xué)家應(yīng)該時(shí)刻記著，社會現(xiàn)象除了有理論價(jià)值之外，還具有實(shí)踐價(jià)值。而且，從文明演進(jìn)的觀點(diǎn)來看，只有后者才算得上重要。一旦認(rèn)識到這個(gè)事實(shí)，他就會對頭腦中那些先入為主的結(jié)論，持有非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。
古斯塔夫·勒龐
主管我居住地的警察，第一次不打招呼就闖進(jìn)我的家門。警察在門前不理會老趙，就直接進(jìn)入起居室，并在地毯上吐唾沫。我第一次看到了權(quán)勢造成的無禮態(tài)度，以后，我認(rèn)識到，黨的下級官員往往用這種傲慢無禮的態(tài)度來掩飾自己的自卑感。
鄭念
長久以來，中國人為了失卻民族自尊而痛苦。那些從沒有離開過故土、或與其他國家沒有任何關(guān)系的人，嘗嘗把其他地區(qū)國家的人成為“鬼子”，認(rèn)為他們是不開化的，有著迥然不同生活習(xí)慣的一種動物，稱他們?yōu)椤把笕恕被颉把蠊碜印薄Ｖ袊L期所形成的閉關(guān)自守，極大地加深了中國人夜郎自大之感。當(dāng)鄧小平向世界各國實(shí)行開放政策之后，立即博得一片頌揚(yáng)之聲。顯然，洋人帶來了大量資金到中國投資；還互相進(jìn)行意識上的交流。中國人民在這種外來沖擊下蘇醒了。為此，他們覺得痛苦、羞愧、自責(zé)。他們?yōu)榱藸幦≌嬲摹拔拿鳌保_始對西方文化采取一種比較開明的態(tài)度。
鄭念
我們既已分道揚(yáng)鑣，各走各的路，因而我對你也就沒什么可奉獻(xiàn)的，我雙手空空，沒有忠言，沒有撫慰，沒有友誼，我伸出援助之手，對你又有什么益處呢？我坦白承認(rèn)吧，你當(dāng)年掩藏在輕松快活表面之后的不安與不幸感，頗令我反感和煩惱，它們向我提出給予你關(guān)注和同情的要求，而你的輕快態(tài)度又恰恰提出了相反要求。當(dāng)時(shí)你讓我覺得有些煩人而且幼稚，此外多少還有點(diǎn)寒心之感。
赫爾曼·黑塞
創(chuàng)業(yè)是一種人生態(tài)度，創(chuàng)業(yè)就是要不斷挑戰(zhàn)自我的極限！人因夢想而偉大！我有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的夢想，非常開心！
雷軍
抗壓力是一種拼搏精神，只有在充分準(zhǔn)備和堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上，才能在壓力下保持積極樂觀的態(tài)度。
余承東
某種價(jià)值觀、某種理想、某種人生態(tài)度的粉絲，他們來到現(xiàn)場，是知道從我身上能看到這些東西。
羅永浩
鷹對尸首也有興趣，它們也是噬腐者，但它們不與烏鴉合流，保持著虛偽的高傲態(tài)度。
莫言
這個(gè)世界不是我們的敵人，也不是我們的朋友。這個(gè)世界可能是天堂，也可能是地獄，這全取決于我們的態(tài)度，取決于我們?nèi)绾稳タ此绾稳ブ圃焖?/a>
莫言
狂妄與謙卑，是相互矛盾又互相依存的兩種人生態(tài)度，很難說哪種好哪種不好。事實(shí)上，看似狂妄的人實(shí)際很謙卑，看似謙卑的人骨子里卻很狂妄，有的人在某些方面，某些時(shí)刻極狂妄，而在某些方面，某些時(shí)刻又極謙卑。絕對的狂妄和永遠(yuǎn)的謙卑大概是沒有的。
莫言
一個(gè)人，風(fēng)塵仆仆地活在這個(gè)世界上，要為喜歡自己的人而活著。這才是最好的態(tài)度。不要在不喜歡你的人那里丟掉了快樂，然后又在喜歡自己的人這里忘記了快樂。
莫言
凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。
李大釗
愛所指的是更多的是一種態(tài)度，和性格上的一種傾向。
奧維德
要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)氣力，就連嬰孩也不喜歡。他們在開始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度，那他們就會放棄，并再也不會嘗試這么做了。這樣，你就可以讓他們不隨便掉眼淚，并讓他們習(xí)慣于只在痛苦得身不由己時(shí)才哭出來。
盧梭
他們的孩子說話的時(shí)候既沒有懇求人的語氣，也沒有懇求人的態(tài)度。他們求人如同命令人一樣傲慢，甚至比命令別人還要傲慢，好像這樣做別人就更加會服從他們。很顯然，“如果你樂意······”這句話到了他們口中意思就成了“你這樣做我很樂意”；“我求你······”則成了“我命令你······”
盧梭
教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神，同情心和服務(wù)他人的精神。應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動技能。應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的潛力。應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。
陳鶴琴
幼稚期(自生至7歲)是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣、語言、技能、思想、態(tài)度、情緒、都要在此時(shí)期打下一個(gè)基礎(chǔ)。若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，那健全的人格就不容易建造了。
陳鶴琴
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