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災(zāi)難過(guò)后,人們失去的不僅是家園,還有社區(qū)。臨時(shí)住房應(yīng)該幫助重建這兩者。
重要的不是你打得有多狠,而是你能承受多大的打擊并繼續(xù)前進(jìn)。
“倘若上帝不存在,一切都是可能的。” 上帝不存在的假設(shè)使薩特處于窘迫的境況,但也使他獲得“人注定是自由的”這個(gè)立足點(diǎn)。 上帝不存在,人的價(jià)值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的,人“被拋這個(gè)混沌的世界”,“沒有根據(jù)”,“沒有意義”,面臨這個(gè)敵意的、充滿威脅的世界,人必然感到焦慮”、“恐懼”,與生俱來(lái)的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來(lái)到世上干什么?人的本質(zhì)是什么?我是誰(shuí)?這樣,人的實(shí)在,人的地位,人的意識(shí)(即“自我”,主觀之我),總之,“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心題。 大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上,再根據(jù)這個(gè)普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn):“人的本質(zhì)先于存在?!?薩特把這個(gè)論點(diǎn)顛倒了過(guò)來(lái):“人的存在先于人的本質(zhì)”,指出人赤條條來(lái)到世上并無(wú)本質(zhì)可言,人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。 薩特不同于弗洛伊德,后者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識(shí):我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”,但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”,“自我設(shè)計(jì)”,這種自由在他看來(lái)是絕對(duì)的。 戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇使他明白:“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯(cuò)誤的?!?/a>
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愚蠢的人是危險(xiǎn)的。
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