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The question is, are we happy to suppose that our grandchildren may never be able to see an elephant except in a picture book?

問題是，我們是否樂于假設我們的孫子孫女可能永遠無法在大象的圖片書之外看到大象？

大衛·阿滕伯勒

我經常在想，我們生活中最重要的環境之一，就是圍繞在人類身邊的豐富生命。它們的存在不僅療愈了我們，更重要的是，它們也讓我們理解，人類究竟是什么。看到可愛的動物就想喂食，也許是很自然的事情，但未必是對的。堅持對的事情不容易，如果能展現一點幽默感，有時更能有效打動人心，達到目的。

星野道夫

如果法治是我們的志業，那么我們應該根據法治的屬性來追求它自然的結果，而不能以法治之名追求其他的結果。從誕生之日，法治就是為了約束權力，法律人的使命不是為了權力的垂青，不是為了群眾的掌聲，更不是為了一己的虛榮。

羅翔

夏的本意是帶著觀察的工具在神州大地上行走，華是審美。華夏就是行走耕作的人。

酈波

做你自己，以為別人已經有人做了。

王爾德

他在“東方鳥類中心”大門口徘徊著，猶豫著，幾次想硬著頭皮闖進去，但事到臨頭又退縮了，是嘛，大丈夫一言既出，駟馬難追。此處不養爺，必有養爺處。好馬不吃回頭草。餓死不低頭，凍死迎風立。不爭饅頭爭口氣，咱們人窮志不窮。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

莫言

人或云共和體制不適支那之野蠻國，此不諒情勢之言耳。共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業也。……試觀僻地荒村，舉無有俗政（清）虜之惡德，而消滅此觀念者，彼等皆自治之民也。尊敬長所以判區直，置鄉兵所以御盜賊，其他一切共通之利害，皆人民自議之而自理之，是非現今所謂共和之民耶？茍有豪杰之士起而倒清虜之政府，代敷善政，約法三章，慰其饑渴，庶愛國之志可以奮興，進取之氣可以振起也。……余固信為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道，而興起革命軍，天必助之。君等之來締吾黨之道，欲以救支那四萬萬之蒼生，雪東亞黃種之屈辱，恢復宇內之人道而擁護之者，唯有成就我國之革命，即為得之。

——在日本與宮崎寅藏談論其革命宗旨與方法，1897年

孫中山

你越是贊美和慶祝生活，生活中值得慶祝的事情就越多。

The more you praise and celebrate your life, the more there is in life to celebrate.

諾瓦克·德約科維奇

每個故事都是一次旅程，每次旅程都會改變旅行者。

"Every story is a journey, and every journey changes the traveler."

布里吉特·克羅瑙爾

面曲之酒，少飲和血行氣，壯神御寒，消然遺興，痛飲則傷神耗血，損胃亡精，生疾動火。

李時珍

婚姻的愛，使人類延續不絕；朋友的愛，使人類達到更完美的境界；淫邪的愛，則使人類敗壞墮落。

愛默生

歷史就是對已知史料的最簡無矛盾解釋。從定義上說似乎只能用一部歷史所有的歷史學家都該失業了。史料就是文獻，考古學的發現，歷史學家的陳述。治史的兩種態度：科學態度是什么就說什么，二是黨性態度，是什么就偏不說什么。

王小波

貨幣的供應量應當與經濟增長相適應，以避免通貨膨脹或緊縮。

亞當·斯密

總的來說，妒忌、怨憎、仇恨和自憐都是災難性的思想狀態。過度自憐可以讓人近乎偏執。偏執是最難逆轉的東西之一。你們不要陷入自憐的情緒中去。

查理·芒格

歸來兮！不可久淫些。魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。

屈原

屈之甚者信必烈，伏之久者飛必決。

魏源

理性不在于正確，而在于信念與行動的一致性。

Rationality is not about being right, but about being consistent in your beliefs and actions.

羅伯特·威爾遜

判定價值取向的一個重要方法就是問一下這個問題：“為什么作者用做理由的特定后果或結果對他而言顯得那樣可取？” 記住：在尋找價值觀假設的時候，你應該盡量一直說明價值傾向。遇到爭議的主題，以這種方式說明價值觀假設可以不斷提醒自己作者放棄了什么，又得到了什么。

尼爾·布朗

君子居人間則治，小人居人間則亂。君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味，是以君子不可不慎擇人在其間。

劉向

科技創新是推動石油行業高質量發展的核心動力。

王宜林

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