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中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
內(nèi)心守靜而不生差錯(cuò)，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內(nèi)心，這就叫做心中有所得。
Writing down one thing you are grateful for each day is the cheapest possible therapy ever.
最便宜的療愈方法，就是每天寫(xiě)下一件讓自己感恩的事情。
作家的職責(zé)是講述那些別人寧愿忽視的不舒服的真相。
The writer's duty is to tell the uncomfortable truths that others prefer to ignore.
技術(shù)可以成為我們?cè)诳沙掷m(xù)森林管理中的最大盟友。
Technology can be our greatest ally in sustainable forest management.
“倘若上帝不存在，一切都是可能的。” 上帝不存在的假設(shè)使薩特處于窘迫的境況，但也使他獲得“人注定是自由的”這個(gè)立足點(diǎn)。 上帝不存在，人的價(jià)值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的，人“被拋這個(gè)混沌的世界”，“沒(méi)有根據(jù)”，“沒(méi)有意義”，面臨這個(gè)敵意的、充滿威脅的世界，人必然感到焦慮”、“恐懼”，與生俱來(lái)的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來(lái)到世上干什么？人的本質(zhì)是什么？我是誰(shuí)？這樣，人的實(shí)在，人的地位，人的意識(shí)（即“自我”，主觀之我），總之，“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心題。 大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上，再根據(jù)這個(gè)普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn)：“人的本質(zhì)先于存在。” 薩特把這個(gè)論點(diǎn)顛倒了過(guò)來(lái)：“人的存在先于人的本質(zhì)”，指出人赤條條來(lái)到世上并無(wú)本質(zhì)可言，人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。 薩特不同于弗洛伊德，后者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識(shí)：我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”，但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”，“自我設(shè)計(jì)”，這種自由在他看來(lái)是絕對(duì)的。 戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇使他明白：“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯(cuò)誤的。”
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