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生活就像海洋,只有意志堅強的人,才能到達彼岸。
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大多數人,只不過服務于某個組織,身穿灰色法蘭絨西裝,麻木不仁地追求地位。當時的論調是,群體壓垮了個體,人們已淪為某個數值,沒有真正的自我意識。
戴維·布魯克斯
Rosneft’s strategy is built on long-term value creation, not short-term gains.
俄羅斯石油公司的戰略建立在長期價值創造上,而非短期收益。
伊戈爾·謝欽
做一件事,無論大小,倘無恒心,是很不好的。
魯迅
誰虛度年華,青春就要褪色,生命就會拋棄他們。
雨果
香馥馥野花開,密叢叢亂石磊。
吳承恩
一切暴力都可以不經斗爭就使對方屈服,卻不能使對方順從。
托爾斯泰
國家并不是從來就有的。曾經有過不需要國家,而且根本不知國家權力為何物的社會,在經濟發展到一定階段而必然使社會分裂為階級時,國家就由于這種分裂而成為必要了。
恩格斯
守真志滿,逐物意移。
周興嗣
季札說:“中國之君子,明于禮義而陋于知人心。”這是確的,大凡明于禮義,就一定要陋于知人心的,所以古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名,一向說他們毀壞禮教。但據我個人的意見,這判斷是錯的。魏晉時代,崇奉禮教的看來似乎很不錯,而實在是毀壞禮教,不信禮教的。表面上毀壞禮教者,實則倒是承認禮教,太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉禮教,是用以自利,那崇奉也不過偶然崇奉,如曹操殺孔融,司馬懿殺嵇康,都是因為他們和不孝有關,但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子,不過將這個名義,加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用,褻黷了禮教,不平之極,無計可施,激而變成不談禮教,不信禮教,甚至于反對禮教。——但其實不過是態度,至于他們的本心,恐怕倒是相信禮教,當作寶貝,比曹操司馬懿們要迂執得多。現在說一個容易明白的比喻罷,譬如有一個軍閥,在北方——在廣東的人所謂北方和我常說的北方的界限有些不同,我常稱山東山西直隸河南之類為北方——那軍閥從前是壓迫民黨的,后來北伐軍勢力一大,他便掛起了青天白日旗,說自己已經信仰三民主義了,是總理的信徒。這樣還不夠,他還要做總理的紀念周。這時候,真的三民主義的信徒,去呢,不去呢?不去,他那里就可以說你反對三民主義,定罪,殺人。但既然在他的勢力之下,沒有別法,真的總理的信徒,倒會不談三民主義,或者聽人假惺惺的談起來就皺眉,好像反對三民主義模樣。所以我想,魏晉時所謂反對禮教的人,有許多大約也如此。他們倒是迂夫子,將禮教當作寶貝看待的。
魯迅
分析和代數之間的相互作用是數論中許多突破的驅動力。
The interplay between analysis and algebra is the driving force behind many breakthroughs in number theory.
羅伯特·朗蘭茲
統計的濫用,對于未知,尤其是所知甚少的情況下,盲目的利用統計可能會被帶入錯誤的方向。
塔勒布
人類沒有被賦予在任何時候都能感知一切和理解一切的天賦。但是,人類如果努力去理解,去感知--通過對眾多機會的篩選,一定會發現一個錯誤的賭注。而且,聰明的人在世界為他提供這種機會時,會下大賭注。當成功的概率很高時,他們就會下一個大賭注,其余時間他們就會壓下去,事情就是這么簡單。
查理·芒格
女人的想象力真強,一眨眼的工夫,就可以從愛慕變成戀愛,再從戀愛變成結婚。
簡·奧斯汀
每一個人的一生都是一場拼搏。人的降生,都是被動的,并非出于個人愿望。既然來到人間,就必須活下去。然而,活下去卻并不容易,你必須去拼搏。這是一個人生存的首要任務。
季羨林
也就是說,沒有人愿意無條件去幫助一個毫無利用價值的人,只有有所圖,才會伸出手,你也必須拿出可以交換的屬于自己的籌碼。
莫言
中國惟有國魂是最可寶貴的。惟有他發揚起來,中國人才真有進步。
魯迅
納德拉深刻地理解熵增定律,明白大多數獨立系統都會不由自主地趨向于熵增,隨著熵的持續增加,任何組織都會到達混亂無序狀態的臨界點。如果任由企業在無序的狀態下繼續發展,系統遲早會崩潰。為了避免出現這種局面,我們必須主動地刷新企業系統,找到既定路線之外的發展渠道,推動企業持續、穩定的發展。雖然納德拉的“刷新”理論看上去自成體系,但從本質上來說,它就是第二曲線創新。
李善友
我們祖先的能力在10萬~5萬年前發生了重大變化。這次跳躍式演化引發了兩個尚未解決的問題:觸發它的原因是什么?發生的地理位置在哪里?至于原因,我主張:喉頭的演化是關鍵,這是現代語言的解剖學基礎,而人類的創造力又依賴語言。
賈雷德·戴蒙德
生活所需的一切不貴豪華,貴簡潔;不貴富麗,貴高雅;不貴昂貴,貴適宜。
林語堂
被重視、被鼓勵、被夸獎、被理解、被支持、被需要,是你的剛需,也是別人的剛需。
剽悍一只貓
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