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摘錄《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》名人名言讓我們?cè)诿悦V姓业椒较虿幻允?
許倬云
授權(quán)的過(guò)程包括三個(gè)項(xiàng)目:第一,識(shí)人的能力,了解何人具有何種能力;第二,授權(quán)時(shí)需有明確的界定,清楚說(shuō)明授權(quán)的內(nèi)容里有哪些款項(xiàng);第三,考核的能力,整個(gè)授權(quán)過(guò)程中,直到考核其才能之前,都不應(yīng)干涉被授權(quán)者的處理方式,直到考核其處事成績(jī)之后,再?zèng)Q定此人是否稱(chēng)職。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)范圍有哪些?首先,它是個(gè)構(gòu)思者,即具有獨(dú)到的眼光來(lái)構(gòu)思。其次是個(gè)決策者、設(shè)計(jì)者、觀念溝通者,不論用號(hào)令下達(dá)之方式、討論之方式或者說(shuō)服之方式,任何方式的運(yùn)用都是將其構(gòu)思與決策與屬下溝通。同時(shí)他是收集各種資訊、意見(jiàn)、市況、產(chǎn)銷(xiāo)情形的資訊集中者、也是個(gè)監(jiān)督者、獎(jiǎng)懲的裁判者,領(lǐng)導(dǎo)者至少需具備這五種功能。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
以部落的結(jié)構(gòu)來(lái)譬喻公司,其實(shí)具有相當(dāng)?shù)囊饬x,目前專(zhuān)事于管理學(xué)的人,卻忽略了這一點(diǎn)。一般學(xué)管理的人,往往著著眼于制度(institution)。而“部落”的概念,則是以一個(gè)人群當(dāng)作文化的共同體。從文化共同體的層面上看,人,就不是制度中的一個(gè)小螺絲釘,而是一個(gè)活生生、有血有肉、有愛(ài)憎、有喜怒的人。換言之,以這種眼光來(lái)觀察,則可超越從管理學(xué)的角度來(lái)觀察圖表、流程的缺陷,使我們明白,我們正面臨的問(wèn)題,正要處理的,是活生生的人,而不是流程圖。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
以儒家的說(shuō)法說(shuō)明,白話地說(shuō),就是“堅(jiān)毅”;文言地說(shuō),就是“誠(chéng)敬”。“誠(chéng)敬”就是堅(jiān)毅地堅(jiān)持,“誠(chéng)”不僅止于誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇之意,還包含了認(rèn)真的信服之意。“敬”是指全心全意地投入,這也是一個(gè)修養(yǎng)問(wèn)題。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
故而領(lǐng)導(dǎo)人的素養(yǎng)除遠(yuǎn)見(jiàn)和溝通之外,還須明白個(gè)人能力的分野,而將每個(gè)人員運(yùn)用于合適的崗位上。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
這其中只有一個(gè)原則:設(shè)身處地,將自己的想法放置到對(duì)方的思考方式之中,將自己設(shè)想在對(duì)方的立場(chǎng)上,告訴他該如何想、如何做,如此才能溝通,這正是孔子所說(shuō)的“仁”。“仁”的意思,就是設(shè)身處地站在對(duì)方的立場(chǎng)上去想,這是溝通很重要的一項(xiàng)原則。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
若單單一個(gè)人預(yù)見(jiàn)到未來(lái),那沒(méi)什么大道理的,只有讓別人分享我的見(jiàn)識(shí),我才能把自己的企業(yè)帶到同一個(gè)方向。所以領(lǐng)袖要如何說(shuō)服別人,是一件很重要的事情。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
一個(gè)人需要退后一步去看昨天做了些什么,哪些做對(duì)了,哪些做錯(cuò)了。他需要不停反省。但是他不能獨(dú)自反省,你需要有別的優(yōu)秀的人跟你說(shuō)你做對(duì)了還是做錯(cuò)了。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
在儒家傳統(tǒng)中,培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者始于在日常生活中養(yǎng)成好習(xí)慣:“灑掃,應(yīng)對(duì),進(jìn)退”。灑水掃地是實(shí)際行動(dòng),答復(fù)和回答是交談、對(duì)話,前進(jìn)和后退是適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
孔子和他的學(xué)生說(shuō)到的人際交往原則是:“己所不欲,勿施于人。”這是關(guān)于寬容和共存的黃金法則。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
因此我所說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)力會(huì)包括文化因素、心理因素、個(gè)性因素等等。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
小團(tuán)體使大團(tuán)體遭到毀傷,除非有更大的團(tuán)體代替,否則小團(tuán)體自己也沒(méi)有了。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
任何大的組織,外面還有更大的組織;任何小組織,在組織內(nèi)也還有小組織,一直小到個(gè)人為止。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
譬如說(shuō)我賣(mài)襪子,我看見(jiàn)了襪子市場(chǎng)不一樣了,襪子的生產(chǎn)方式不一樣了,那我改我的機(jī)器、改內(nèi)在結(jié)構(gòu),這是個(gè)辦法;改外在的環(huán)境,用廣告去說(shuō)服人家,這也是個(gè)辦法;我內(nèi)外皆改,而且找個(gè)對(duì)我最有利的中點(diǎn),這是第三個(gè)方法。基本上我們?cè)诿媾R一個(gè)急劇轉(zhuǎn)變的環(huán)境時(shí),也不外乎這三個(gè)策略。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
所謂“堅(jiān)凝”,是造成共同體的力量,怎么樣的組織能成一個(gè)有機(jī)共同體,才能夠發(fā)揮各種人力資源的作用,而且可以以此完成他們自己界定的目的。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
一方面公平,另外一方面對(duì)人有恩有義,才使得諸葛亮的核心協(xié)調(diào)功能非常成功。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
儒家認(rèn)為,一個(gè)能干的人沒(méi)品德的話,越能干,越會(huì)做壞事,這不叫賢人,叫奸人。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
誰(shuí)賦予這個(gè)企業(yè)的有機(jī)體精神?是企業(yè)體中的每個(gè)人。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
一個(gè)真正好的管理者,是得到了上面給你的命令或指令,就指揮部隊(duì),排定任務(wù),并且分配每一條該走的路線,那么他們互相的關(guān)系也就安頓得很好了。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
其實(shí)膽子小和謹(jǐn)慎不是一個(gè)事情,膽子小是假的謹(jǐn)慎,真謹(jǐn)慎絕對(duì)不是膽子小,真謹(jǐn)慎一定是清清楚楚知道自己做什么。
許倬云
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《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》
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